Станислав Гроф Путешествие в поисках себя

СОДЕРЖАНИЕ: Сенсорный барьер и уровень биографических воспоминаний

-----------------------------------------------------------

Измерения сознания

Новые перспективы в психотерапии и исследовании внутреннего мира

Издательство Трансперсонального Института

Москва

1994

Пиратски отсканировано сканнером Hewlett-Packard IIP

OCR-ed by Cuneiform 2.0 for Windows

при _полном_ отсутствии оператора

январь 1997

-------------------------------------------------------------

Содержание

ОТ РЕДАКТОРА ............................................................ 8

ВВЕДЕНИЕ ............................................................... 10

ЧАСТЬ 1: Измерения сознания:

новая картография внутреннего пространства .... 17

Сенсорный барьер

и уровень биографических воспоминаний . ......................18

Встреча с рождением и смертью:

динамика перинатальных матриц ......... ............................ 22

ПЕРВАЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ

МАТРИЦА (БПМ-1): амниотическая вселенная......, ... 27

ВТОРАЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ

МАТРИЦА (БПМ-II): космическая поглощенность

и, отсутствие выхода ...................... .................31

ТРЕТЬЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ

МАТРИЦА (БПМ-III): борьба смерти и возрождения ......... 37

ЧЕТВЕРТАЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ

МАТРИЦА (БПМ-IV): переживание смерти

и возрождения ................................................45

За пределами мозга: трансперсональные

измерения психики .................................................. 54

Расширение опыта в пределах общепринятой реальности,

пространства и времени .............................................. 61

1. Выход за пределы пространственных границ . 61

а. Переживание двуединства .................................62

б. Отождествление с другими людьми......... 63

в. Отождествление с группой и групповое сознание...........,,...65

г. Отождествление с животными........................ 68

д. Отождествление с растениями и ботаническими процессами ...74

е. Единство с жизнью и всем творением..,76

ж, Переживание неодушевленной материи и неорганических

процессов .......................................................... 77

з. Планетарное сознание....................................81

и. Внеземные переживания .......... ................. 83

к. Отождествление со всей физичесой вселенной......., 34

л. Парапсихические феномены, вьсходящие за пределы

пространства: переживания вне тела, ясновидение

и яснослышание на расстоянии, путешествия

в пространстве и телепатия.........., Д5

2. Выход за пределы линейного времени , 9Q

а. Внутриутробные переживания. 9()

б. Опыт предков .........................................94

в. Опыт расового и коллективного бессознательного........97

г. Переживания прошлых воплощений..., 99

д. филогенетические переживания....... 109

е. Переживания планетарной эволюции

ж. Переживания космогенеза................. II4

з. Парапсихические феномены, выходящие за пределы

времени: предвидение, ясновидение и яснослышание

прошлых и будущих событий, психометрия,

путешествия во времени ..................................... II6

3. Физическая интроверсия и сужение сознания:

сознание органов, тканей и клеток ......................,., II8

Эмпирический выход за пределы общепринятой

реальности и пространства-времени................... ... . 120

а. Спиритические и медиумические переживания 125

б. Энергетические феномены тонкого тела

в. Встречи с духами животных..................................... 130

г. Встречи с духовными учителями

и сверхчеловеческими существами ............. 135

д. Посещение других вселенных и встречи с их обитателями .. 137

е. Переживание мифологических и сказочных сюжетов .......... 140

ж. Встречи с благостными и гневными божествами...........,. 144

з. Переживания универсальных архетипов ......................., 147

и. Интуитивное понимание универсальных символов ............... 153

к. Творческое вдохновение и прометеев импульс ......., 155

к. Опыт Демиурга и переживание космического творения ....... 156

л. Опыт космического сознания ........... 158

м. Сверхкосмическая и метакосмическая пустота .................... 161

Психоидные трансперсональные переживания........................ 162

1. Синхронные связи между сознанием и материей ........... 164

2. Спонтаные психоидные события ..........,.166

а. Сверхнормальные физические явления ....., 166

б. Спиритические феномены и физический медиумизм......... 167

в. Повторяющийся спонтанный психокинез (полтергейст) ... 168

г. Неопознанные летающие объекты .......... 170

3. Намеренный психокинез......... 170

а. Церемониальная магия........ .............. 171

б. Целительство и ведовство ............... 171

в. Сиддхи .......................................................... 172

г. Лабораторный психокинез ............. 174

Философские проблемы, связанные

с трансперсональными переживаниями ................,...,.....174

ЧАСТЬ 2: Новые перспективы в психотерапии

и исследовании внутреннего мира..................... 178

Принципы холотропной терапии ........................................ 180

Терапевтические эффекты интенсивного

дыхания (пневмокатарсис) .................................... 183

Терапевтические возможности музыки.......................... 197

Целенаправленная работа с телом ........................... 207

Процедура холотропной терапии ............................. 213

Эффективные механизмы исцеления

и трансформации личности .................................. 233

Интенсификация известных терапевтических механизмов ..... 236

Динамические сдвиги в системах, управляюших психикой .... 241

Терапевтические возможности процесса

смерти и возрождения ...................................... 249

Терапевтические механизмы трансперсонального уровня ...... 251

Лечение как движение к целостности ................... 253

Возможности и цели эмпирического самоисследования ..... 265

Эмоциональная и психосоматическая терапия ..... 266

Стремление к более вознаграждающей

жизненной стратегии ................................... 275

Философский и духовный поиск ........................... 281

ПРИЛОЖЕНИЕ А

Психоделики в психотерапии и самоисследовании ............ 291

Психоделические растения и вещества .............................. 291

Ритуальное и психотерапевтическое

использование психоделиков.............................. 297

Принципы психоделической терапии........................... 305

ПРИЛОЖЕНИЕ Б

Таблица базовых перинатальных матриц ...................... 316

БИБЛИОГРАФИЯ........................................ 319

ИНДЕКС .................................................... 327

От редактора

Эту книгу я ждал с 1985 года, когда, вдохновленный главой о хо-

лотропном дыхании в работе С. Грофа За пределами мозга, я

начал собственные эксперименты в этой области. Результатом

одного из этих экспериментов, проводившихся на квартире вра-

чц, исследователя йоги, Якова Маршака, явилось предложение про-

фессора А. И. Белкика провести демонстрацию холотропного ды-

хания для медиков-профессионалов во Всесоюзном центре психо-

эндокринологии на Арбате, где тогда работал Я. Маршак.

Весной 1988 года я получил копию Путешествия в поисках

себя и вскоре метод холотропного дыхания был в первьсй раз

опробован официально. Результаты трехдневного семинара были

столь удивительными, что о них докладывалось на Первой со-

ветско-американской конференции по человеческим возможнос-

тям в конце лета этого же года. Майкл Мерфи, основатель и

президент Эсаленского института шутил тогда, что неплохо

бы теперь провести через такой опыт горбачевское Политбю-

ро, чтобы лидеры перестройки на собственном опыте испыта-

ли mo, о чем они пишут в книгах. Шутки шутками, но весной

1989 года при активном содействии А. И. Белкина в Москву при-

ехали супруги Гроф, которые прочли несколько лекций по транс-

персональной психологии и провели четырехдневный семинар по

холотропному дыханию.

Тогда мы попали под обаяние личности большого Стэна, чей

мягкий, глубокий голос, тихая сердечность, способность просто

излагать сложнейшие профессиональные темы, открытое славян-

ское лицо с карими, смотрящими из глубины в глубину глазами, с

первой встречи завоевывали доверие.

Замечательный рассказчик, непревзойденный профессионал в

эмпирической психотерапии и мастер самопознания, человек с ты-

сячью талантами - таким раскрылся мне Стэн Гроф. И выхо-

дящая серия Текстов трансперсональной психологии является

одним из следствий полученных за время обучения у супругов Гроф

знаний и завязавшихся тогда контактов.

Владимир Майков

ВВЕДЕНИЕ

Когда вы познаете себя,

тогда вы будете познаны

и вы узнаете, что вы -

дети Отца живого.

Если же вы не познаете себя,

тогда вы в бедности

и вы - бедность.

Евангелие от Фомы, изр. 3

Знающий людей благоразумен.

Знающий себя просвещен.

Побеждающий людей силен.

Побеждающий самого себя могуществен.

Дао дэ цзин, 33

Познай самого себя.

Сократ

В самом начале моей профессиональной карьеры ряд глубоких

переживаний, вызванных психоделическими веществами, а так-

же клинические данные по их воздействию на психиатричес-

ких пациентов привлекли мое внимание к значительному тера-

певтическому и трансформирующему потенциалу необычных

состояний сознания. Систематическое исследование теоретиче-

ских и практических аспектов этих состояний стали централь-

ной темой моих исследований в течение последующих тридца-

ти лет.

В течении первых двадцати лет эта работа фокусировалась

исключительно на различных психоделических веществах. Она

осуществлялась сначала в Праге, а потом в Мэрилендском цен-

тре психиатрических исследований (штат Балтимор). Эта ра-

бота убедила меня в том, что психоделики - если они употреб-

ляются должным образом и под квалифицированным руковод-

ством - являются великолепным средством для психиатрии

и психологии. В отличие от других препаратов, они не вызы-

вают специфических лекарственно-зависимых состояний, а дей-

ствуют как неспецифические катализаторы и усилители бес-

сознательных процессов. Повышая энергетический уровень пси-

хики, они обнажают ее глубинные содержания и внутреннюю

динамику.

Таким образом, клиническая работа с ЛСД и другими психо-

деликами - это не какое-то изучение экзотических психоакти-

вных веществ, а может быть, наиболее многообещающий путь

к исследованию человеческой психики. Результаты, получен-

ные в психоделических исследованиях, непосредственно при-

менимы и для измененных состояний сознания, вызванных раз-

личными нефармакологическими средствами. Они проливают

новый свет на сведения из истории, антропологии и сравнитель-

ного религиоведения относительно древних мистерий смерти

и возрождения, посвящений и ритуалов перехода, действий ша-

манов и других целителей, духовных практик различных рели-

гиозных и мистических традиций и других подобных феноме-

нов, имеюших большое значение в различных культурах.

Необычные состояния сознания вызываются в подобных

контекстах либо употреблением священных психоделических

растений (подробнее см. в Приложении А), либо мощными не-

медикаментозными техниками, в которых разнообразными спо-

собами сочетаются управление дыханием, пение, барабанный

бой, монотонные движения танца, сенсорная перегрузка, соци-

альная и сенсорная изоляция, пост, лишение сна. Интересно

отметить, что спектр переживаний, вызванных психоделичес-

кими веществами, практически не отличается от переживаний,

индуцированных различными немедикаментозными средствами.

Подобные феномены могут также наблюдаться в работе с

помощью современных лабораторных методов, способных выз-

вать необычные состояния сознания. К ним принадлежат раз-

личные формы биологической обратной связи, сеансы сенсор-

ной изоляции в специальной кабине или ванне, использование

визуальной или акустической перегрузки, лишение сна или

быстрого сна, использование кинестетических средств вроде

вращающейся кушетки, электронная или акустическая сти-

муляция мозга и др. Феномены, переживаемые некоторыми ис-

пытуемыми в гипоксической камере, также могут напоминать

психоделические состояния.

С точки зрения основной задачи этой книги специальный

интерес представляет тот факт, что весь спектр переживаний,

наблюдаемых в психоделических сеансах, может быть вызван

различными формами немедикаментозной эмпирической (ехре-

riental) психотерапии, исследовательским гипнозом, первич-

ной терапией, неорайхианскими методиками, гештальт-тера-

пией, нудистским марафоном, акваэнергетикой, различными ва-

риантами ребефинга. Как будет показано позже, этот спектр

переживаний характерен также для холотропной терапии -

мощной техники, которую я и моя жена Кристина используем

в течение последних десяти лет.

В этом контексте следует также упомянуть два типа ситуа-

ций ненамеренного возникновения необычных состояний созна-

ния в повседневой жизни. Прежде всего это эпизоды необыч-

ных переживаний, спонтанно возникающих у различных людей

по неизвестным причинам. Традиционная психиатрия рассмат-

ривает их как заболевания неизвестной этиологии. Вторая ка-

тегория ненамеренных необычных состояний сознания - это

опыт близости смерти, о котором рассказывают около 40% лю-

дей, попавших в такие ситуации (Noody, 1975; Ring, 1980, Sa-

Ь о m, 1982).

В части вышеописанного материала мы вынуждены опирать-

ся на исторические реконструкции. Другие ситуации требует

полевых исследований в примитивных культурах, иные же

слишком элементарны или непредсказуемы, чтобы быть пред-

метом систематического научного изучения. Тот факт, что

подобные феномены находят свое соответствие в психодели-

ческих состояниях, обеспечивает уникальную возможность

изучать их в контролируемых условиях лабораторного или

клинического эксперимента. Это особенно важно потому, что

сведения о необычных состояниях сознания имеют важные

следствия для многих других областей исследований.

Эти новые данные столь сушественны, что могут революци-

онизировать наше понимание человеческой психики, психопа-

тологии и психотерапевтических процессов. Значение некото-

рых наблюдений выходит за пределы психологии и психиатрии

и представляет собой серьезный вызов общепринятой ньюто-

но-картезианской парадигме западной науки. Они могут реши-

тельно изменить наши представления о природе человека, о

культуре и истории, о реальности в целом,

Широко распространившееся непрофессиональное исполь-

зование психоделиков вызвало соответствующие администра-

тивные, политические и юридические меры, из-за которых пси-

ходелические исследования стали чрезвычайно затруднены и

непопулярны. По этой причине для меня было очень важно в

течение последних десяти лет моей работы убедиться в том,

что практически весь спектр психоделических феноменов мо-

жет быть вызван простыми и безопасными нефармакологичес-

кими средствами. Я и моя жена Кристина разработали для этой

цели вполне эффективную технику.

Мы называем этот подход холономной интеграцией, или

холотропной терапией. Теоретически он основан на данных

психоделических исследованиях. Он определенным образом со-

единяет контролируемое дыхание, музыку и другие виды зву-

ковой технологии, фокусированую работу с телом и рисование

мандал. Наш опыт с этой техникой ограничен работой в груп-

пе, длящейся не более четырех недель. Мы не имели возмож-

ности подвергнуть его контолируемому клиническому изуче-

нию, сравнимому с моими исследованиями психоделической те-

рапии в Балтиморе.

Как бы то ни было, большинство участников наших рабо-

чих групп нашли эту технику пригодной для самоисследова-

ния, обеспечивающей доступ к необычным трансформирующим

и мистическим переживаниям, более эфективной, чем любая

форма словесной терапии, с которой они были знакомы. Даже

в ограниченных условиях коротких семинаров мы были свиде-

телями драматических улучшений различных эмоциональных

и психосоматических состояний, часто беспокоивших людей на

протяжении длительного времени. Во многих случаях путем

неформальных расспросов по телефону, при встречах, в пись-

мах мы могли убедиться, что эти изменения были устойчивы-

ми. Некоторые коллеги, прошедшие у нас обучение и позже

начавшие применять этот подход, пришли к тем же выводам.

В течение десяти лет мы использовали холотропное дыха-

ние в работе с тысячами клиентов в Северной и Южной Амери-

ке, в различных странах Европы, в Австралии и Азии и нашли

его одинаково эффективным, несмотря на значительные культу-

рные различия. Эта книга является ответом на многочисленные

просьбы о руководстве, в котором содержались бы основные

сведения по теории и практике холотропной терапии в доступ-

ной не только профессионалам, но и широкой публике форме.

В моих предыдущих книгах внимание было обрашено прежде

всего на психоделическую работу, что, разумеется, ограничива-

ло круг заинтересованных читателей. Поскольку многие новые

данные не вписывались в рамки традиционных представлений,

я должен был сопровождать материал обсуждением психоло-

гических теорий и полемизировать с традиционной ньютоно-кар-

тезианской парадигмой. Предлагаемая книга отличается от пре-

дыдущих во многих важных отношениях. Хотя она и содержит

много ссылок на психоделические исследования и описания пси-

ходелических состояний, основной упор здесь делается на про-

стые нефармакологические техники самоисследования, легко

доступные широкой публике и не ограниченные антипсиходели-

ческим законодательством и другими сложностями психодели-

ческого экспериментирования. Все заинтересованные читатели

в состоянии проверить наши утверждения в специально органи-

зованной эмпирической работе под надлежащим руководством.

В этой книге я не занимаюсь обсуждением связей между

новым материалом и общепринятыми знаниями из психологии

и других наук. Я предполагаю, что общий интеллектуальный

климат достаточно изменился, так что многие читатели либо

знакомы с теми аргументами, которые я мог бы привести, либо

готовы принять новые данные и так. Поскольку я посвятил

этому много страниц в своих предыдущих книгах, я отсылаю

к ним тех читателей, которым теоретический контекст пока-

жется необходимым, полезным или интересным,

Основные результаты моих клинических исследований с

психоделиками довольно детально описаны в моей книге ЛСД-

психотерапия (Grof, 1980). Отношения между новыми пред-

ставлениями и основными школами глубинной психологии под-

робно рассмотрены в моей последней книге За пределами мо-

зга: рождение, смерть и трансценденция в психотерапии

(Grof, 1985). Глава Архитектура эмоциональных расстройств

в особенности важна в контексте предлагаемой книги и может

рассматриваться как важное ее дополнение. Книга За преде-

лами мозга содержит также подробное обсуждение научных

парадигм и ограниченности ньютоно-картезианской парадигмы

в науке. В этом контексте данные современных исследований

сознания сопоставляются с революционным развитием в дру-

гих научных дисциплинах и с различными аспектами нарож-

дающейся парадигмы.

Поскольку данная книга задумана как легко читаемое руко-

водство для самоисследования и эффективой психотерапии, я

не хотел перегружать ее отступлениями в смежные проблемные

области ради обоснования своих утверждений. Последним до-

казательством для читателей должен быть собственный опыт.

Без него многое из того, что описано в этой книге, может пока-

заться неубедительным, сколь бы ни подтверждалось это интел-

лектуальной аргументацией.

Первая часть книги посвящена картографии психики, раз-

работанной мною в ходе клинической работы с психоделика-

ми. В ней рассказывается об основных типах переживаний, до-

ступных обычному человеку, если он начинает заниматься се-

рьезным самоисследованием с помощью психоделиков или

мощных нефармакологических эмпирических техник. Если мо-

дель человеческой психики, используемая в традиционной ака-

демической психотерапии, ограничена уровнем анамиза восло-

миканий, то новая картография подразумевает еще два уров-

ня, выходящих за пределы биографии. Это перинашалькый

уровень, определяемый феноменами рождения и смерти, и

шранслерсональный уровень, который в принципе может опо-

средовать связь с любым аспектом феноменального мира и с

различными мифологическими и архетипическими мирами. Я

считаю знание этой картографии совершенно необходимым для

безопасного и эффективного самоисследования.

Во второй части этой книги впервые детально описывают-

ся основные принципы холоюропной юералии, комбинирован-

ной техники нефармакологической терапии, которую я уже упо-

минал ранее. Она может использоваться как независимо, так

и в сочетании с психоделической терапией или другими форма-

ми эмпирической психотерапии и различными формами рабо-

ты с телом. Это описание холотропной терапии не может, разу-

меется, заменить обучения, предполагающего личный опыт и

работу с другими под квалифицированным наблюдением. Тем

не менее оно содержит всю необходимую информацию как для

испытуемых, так и для ведущих или помощников.

Специальный раздел посвящен механизмам терапии и транс-

формации личности, действующим в необычных состояниях

сознания - спонтанных или вызванных фармакологическими

или иными средствами. Хотя большая часть этих механизмов

принципиально нова для западных терапевтических представ-

лений, в действительности они являются довольно древними

и играют важную роль в шаманских процедурах, целительских

и других ритуалах с незапамятных времен. Ныне они лишь за-

ново открываются и переформулируются в современных науч-

ных терминах.

Завершает книгу обсуждение возможностей и целей эмпири-

ческого самоисследования, использующего терапевтические и

трансформирующие механизмы необычных состояний сознания.

В этом процессе эмоциональная и психосоматическая терапия

соединяется с движением к более плодотворным жизненным

стратегиям и поиском ответов на фундаментальные онтологи-

ческие и космологические вопросы существования.

Приложение, рассматривающее вкратце вопросы психоде-

лической терапии, завершает книгу как в тематическом, так и

в историческом отношении. Как я уже упоминал, техника хо-

лотропной терапии выросла из работы с психоделиками и

хорошо с ней сочетается. Хотя психоделическая терапия сей-

час практичски невозможна, некоторым читателям этот раздел

может показаться интересным либо потому, что у них уже был

какой-то нсиходелический опыт, либо из чисто теоретических

соображений. Я надеюсь, что в не столь отдаленном будущем

эти уникальные средства будут возвращены психиатрии и пси-

хологии. Когда это произойдет, психоделики займут свое мес-

то в терапевтическом континууме, наряду с трансперсонально

ориентированными интервью,юнгианской песочницей, раз-

личными формами медитации, гештальт-терапией, телесно-ори-

ентированной терапией, холономной интеграцией и всеми дру-

гими подобными техниками, дополняющими друг друга и ра-

ботающими в сходных направлениях. Тогда эти техники можно

будет употреблять с необходимой гибкостью для безопасной

и эффективной психотерапии и самоисследования.

Я написал эту книгу в надежде, что по крайней мере неко-

торые из читателей найдут ее полезным руководством для ис-

следования себя, которое многие философы и святые считали

одной из благороднейших целей человеческого существования.

Станислав Гроф, доктор медицины

Биг-Сур, Калифорния, январь 1986 года

-----------------------------------------------------------

Измерения сознания:

новая картография

внутреннего пространства

Традиционная психиатрия, психология и психотерапия опира-

ются на фрейдовскую модель человеческой личности, ограни-

ченную биографией и индивидуальным бессознательным челове-

ка. Этот подход может представляться приемлемым в контек-

сте психотерапевтического самоисследования, использующего

вербальные техники, такие, как свободные ассоциации или ин-

дивидуальное интервъю.

Однако фрейдовская модель не дает возможности понять

динамику эмоционального и психосоматического исцеления,

трансформации личности и эволюции сознания, которые вызы-

ваются мощными техниками, подобными психоделической те-

рапии, трансовым танцам или различным эмпирическим под-

ходам современной психотерапии. Эти техники мобилизуют и

активизируют глубокие бессознательные и сверхсознательные

уровни человеческой психики и требуют гораздо более широ-

ких теоретических представлений. Человек, использующий эти

техники ддя самоисследования или для оказания помощи дру-

гим, должен располагать моделью или картографией психики,

включающей трансбиографические уровни. Мы считаем знаком-

ство с подобной картографией необходимой предпосылкой для

любой серьезной внутренней работы и включаем ее обсужде-

ние в подготовительный этап как психоделической, так и холо-

тропной терапии. Хотя представляемая далее модель предназ-

начена для понимания динамики психоделических сеансов, она

равным образом применима для глубинной эмпирической ра-

боты и при немедикаментозных подходах.

Новая картография наряду с традиционным уровнем био-

графических восломинаний включает два основных трансбио-

графических уровня - перинатальный, связанный с пережива-

нием рождения и смерти, и трансперсональный. Переживания

всех трех категорий - биографические, перинатальные и транс-

персональные - вполне доступны большинству людей. Они мо-

гут возникать в психоделических сеансах, в тех формах эмпири-

ческой психотерапии, которые используют дыхание, музыку,

танец, работу с телом; они регулярно появляются во сне. Ла-

бораторные техники изменения сознания - биологическая об-

ратная связь, лишение сна, сенсорная изоляция или сенсорная

перегрузка, различные кинестические средства - все это так-

же может вызвать большую часть этих феноменов.

Существует широкий спектр древних и восточных духов-

ных практик, которые разработаны специально для того, что-

бы обеспечить доступ к перинатальным и трансперсональным

областям. Не случайно поэтому, что новая модель психики во

многом напоминает древние представления великих мистичес-

ких традиций. Весь этот эмпирический спектр описан также

историками, антропологами, специалистами по сравнительно-

му изучению религии в виде различных шаманских процедур,

ритуалов перехода-инициации и целительства, мистерий смерти

и возрождения, трансовых танцев экстатических религий. Та-

ким образом, современные исследования сознания впервые сде-

лали возможным серьезный пересмотр древнего и незападного

опыта и подлинный синтез древней мудрости и современной

науки (Grof, 1984).

Тот факт, что перинатальные и трансперсональные пережи-

вания могут появлятъся и в спонтаных эпизодах необычных сос-

тояний сознания, имеет далеко идущие последствия для понима-

ния и лечения многих состояний, которые традиционная пси-

хиатрия рассматривает как психотические. В свете же новых

наблюдений они могут рассматриваться как трансперсональные

кризисы или духовные опасности. При правильном понимании

и правильном обращении с ними эти кризисы могут вести к эмо-

циональному и психосоматическому выздоровлению, трансфор-

мации личности и эволюции сознания (S. and С. Grof, 1986).

Сенсорный барьер и уровень

биографических воспоминаний

Техники, обеспечивающие эмпирический доступ к бессозна-

тельному, прежде всего активизируют органы чувств. В резуль-

тате этого для многих людей глубокое самоисследование на-

чинается с различных неспецифических сенсорных пережива-

ний - элементарных визуализации цветов или геометрических

фигур, звона или шума в ушах, тактильных ощущений в раз-

личных частях тела, вкусов или запахов. Эти более или менее

абстрактные переживания, как правило, не имеют глубокого

символического значения, так что они не важны для самоисс-

ледования и понимания самих себя. Скорее они представляют

собой сенсорный барьер, который необходимо преодолеть

перед началом путешествия вглубь психики.

Следующая область психики, доступ к которой открывает-

ся по мере развития процесса, обычно оказывается уровнем

биографических воспоминаний и индивидуального бессозна-

тельного. Хотя принадлежащие этому уровню феномены име-

ют большое практическое и теоретическое значение, нет необ-

ходимости описывать их здесь подробно, поскольку почти все

традиционные психотерапевтические подходы со своей обшир-

ной профессиональной литературой занимаются нюансами

психодинамики именно этого уровня. К сожалению, различные

школы противоречат друг другу и не приходят к согласию от-

носительно того, какие факторы психики наиболее значимы,

почему возникает психопатология и как следует проводить пси-

хотерапию.

Переживания, принадлежащие этому уровню, связаны со

значимыми событиями и обстоятельствами жизни человека от

его рождения до настоящего момента. Неразрешенный конф-

ликт, вытесненное или неинтегрированное воспоминание, не-

кий незавершенный психологический гештальт - все это мо-

жет всплыть из бессознательного и стать содержанием пере-

живания.

Однако, чтобы это произошло, воспоминание должно быть

достаточно эмоционально заряженным и соответствующим

общей ситуации. Одно из важных преимуществ эмпирической

психотерапии перед вербальными методами состоит в том, что

технические приемы, способные непосредственно активизиро-

вать бессознательное, как некий радар сканируют систему пси-

хики, выделяют наиболее эмоционально заряженный и значи-

мый материал и облегчают его доступ в сознание. Это не только

избавляет терапевта от необходимости отделять значимое от

незначимого, но и предохраняет его от принятия решений, ко-

торые неизбежно несли бы на себе отпечаток его принадлежно-

сти к той или иной школе и его личных наклонностей.

Биографический материал, появляющийся в эмпирической

работе, в значительной степени соответствует представлени-

ям Фрейда или его последователей. Есть, однако, несколько

важных отличий. В глубокой эмпирической психотерапии био-

графический материал не вспоминается и не реконструируется,

а действительно вновь переживается, включая не только эмо-

ции, но и физические, визуальные и прочие ощущения и вос-

приятия. Как правило, это происходит в полной возрастной ре-

грессии к периоду жизни, в который происходили вспоминае-

мые события.

Нам удалось продемонстрировать, что возрастная регрес-

сия, наблюдаемая в необычных состояниях сознания, являет-

ся полной и подлинной. Неврологическое обследование чело-

века, регрессировавшего к раннему детству, дает результаты,

характерные для ребенка и нехарактерные для взрослого, в том

числе наличие сосательного рефлекса и других так называемых

осевых рефлексов, даже позитивного рефлекса Бабинского -

веерообразного растопыривания пальцев ног в ответ на стиму-

ляцию подошвенной части стопы заостренным предметом.

Другим важным отличием является то, что значимые био-

рафические элементы в воспоминаниях появляются не изоли-

рованно, а образуют определенные динамические сгущения па-

мяти, которые я назвал системами конденсированного опыта

(СКО). СКО - это динамическое сочетание воспоминаний (с

сопутствующими им фантазиями) из различных периодов жизни

человека, которые обьединяются сильным эмоциональным за-

рядом сходного качества, интенсивными физическими ощуще-

ниями определенного рода или общими важными элементами.

Типичные примеры СКО, клинические иллюстрации их динами-

ки и детальное обсуждение их роли в эмпирическом самоисс-

ледовании можно найти в моей книге Обласши человеческого

бессознаюельного: данные исследований ЛСД (G г о f, 1975).

Сначала я йонимал СКО как принцип, управляющий дина-

микой индивидуального бессознательного, когда обнаружил, что

знание их существенно для понимания внутренних процессов

на этом уровне. Однако позже стало очевидно, что СКО явля-

ются общими организующими принципами, действующими на

всех уровнях психики.

Большинство биографических СКО динамически связаны с

определенными аспектами процесса рождения, то есть с пери-

натальным уровнем психики. Перинатальные же темы и их

элементы специфически связаны с сответствующим эмпиричес-

ким материалом из трансперсональной области. Обычно опре-

деленная динамическая СКО охватывает материал различных

биографических периодов, биологического рождения и всевоз-

можных областей трансперсонального мира, наподобие воспо-

минаний о других воплощениях, отождествления с животны-

ми и мифологических мотивов.

В таком случае эмпирическое сходство этих тем различно-

го уровня психики более важно, чем условные критерии ньюто-

но-картезианских воззрений, вроде того факта, что связывае-

мые таким образом события разделены годами или столетиями,

что человеческая психика отделена от животной непреодоли-

мой пропастью, что элементы обьективной реальности при-

чудливо переплетены с архетипическими или мифологически-

ми мотивами.

Последнее важное различие между словесной и эмпиричес-

кой психотерапией состоит в том, что последняя отмечает зна-

чимость непосредственных физических травм в психологичес-

кой истории человека. В традиционной психиатрии, психоло-

гии и психотерапии принято делать акцент исключительно на

психологические травмы. Считается, что физические травмы

не оказывают прямого влияния на психологическое развитие

человека и не участвуют в образовании эмоциональных и пси-

хосоматических расстройств. Эта точка зрения совершенно не

подтверждается наблюдениями глубинной эмпирической рабо-

ты, в которой воспоминания о физических травмах оказыва-

ются чрезвычайно важными. В психоделической, холотропной

и других подобного рода формах терапии весьма часто появ-

ляются воспоминания о тяжелых заболеваниях, телесных по-

вреждениях, операциях, возможности утонуть и т. п., и значе-

ние этих случаев представляется гораздо большим, чем значе-

ние обычных психотравм. Эмоции и физические ощущения,

оставшиеся от ситуаций, угрожавших выживанию или целос-

тности организма, играют важную роль в развитии различных

форм г ихопатологии, что еще не нашло признания в акаде-

мической науке.

Если, например, ребенок задыхался при дифтерии и ему в

последнюю минуту удалось спасти жизнь в больнице посредст-

вом трахеотомии, то в традиционной психотерапии это пере-

живание угрозы жизни и крайнего физического дискомфорта

не будет рассматриваться как травма, имеющая серьезное зна-

чение. Терапевт скорее сосредоточится на переживании, свя-

занном с отделением от матери во время госпитализации, опыте

одиночества, испуге при звуках медицинской сирены и т. п.

Психосоматические симптомы, такие, как астма, боль психо-

генного происхождения или истерический паралич, будут интер-

претироваться как соматизация первичных психологических

конфликтов. Между тем эмпирическая работа явно указывает

на то, что травмы, несущие угрозу жизни, оставляют длитель-

ные следы в психике и вносят значительный вклад в развитие

эмоциональных и психосоматических проблем: депрессий, су-

ицидальных тенденций, состояний тревоги и фобий, садомазо-

хистских наклонностей, сексуальных расстройств, мигреней и

астмы. Фактически корни очевидных психосоматических про-

явлений всегда могут быть прослежены до бессознательных тем

(на биографическом или трансперсональном уровнях), вклю-

чающих в качестве важного элемента физическую травму.

Воспоминания о серьезных физических травмах представля-

ют собой естественный переход от биографического уровня

психики к перинатальнму, связанному с переживанием рожде-

ния и смерти. Физические травмы подразумевают события пост-

натальной жизни человека и являются биографическими по

своей природе. Однако нахождение на грани жизни и смерти

и переживание крайнего дискомфорта и боли связывает их с

травмой рождения. По вполне понятным причинам в этом кон-

тексте особенно важны воспоминания о болезнях и случаях,

связанных со значительными затруднениями в дыхании, - пне-

вмонии, дифтерии, сильном кашле, возможности утонуть и т. п.

Встреча с рожлением и смертью:

динамика перинатальных матриц

По мере углубления процесса эмпирического самоисследова-

ния эмоциональная и физическая боль может достичь такой ин-

тенсивности, что человек как бы переходит границы индиви-

дуального страдания и переживает боль целой группы людей,

всего человечества или даже всего живого. Для этого опыта

типично отождествление с ранеными или умирающими солда-

тами различных времен, мучениками подземелий, узниками кон-

центрационных лагерей, гонимыми евреями или первыми хрис-

тианами, с матерью или ребенком во время родов, с животным,

настигнутым хищником. Этот уровень человеческого бессозна-

тельного представляет собой пересечение биографического

опыта со спектром различных трансперсональных пережива-

ний, к которым мы обратимся в следуюшем разделе.

Переживания этого уровня бессознательного обычно сопро-

вождаются яркими физиологическими проявлениями, такими,

как удушье различной степени, учащенный пульс и сердцеби-

ение, тошнота и рвота, изменения в цвете кожи, колебания тем-

пературы тела, спонтанные кожные высыпания и появление си-

няков, подергивания, дрожь и судороги, необычные двигатель-

ные феномены. В психоделических и немедикаментозных

эмпирических сеансах, а также при неожиданно возникающих

необычных состояниях сознания эти явления могут быть на-

столько подлинными и убедительными, что человек может по-

верить, что действительно умирает. Даже опытный присматри-

вающий или свидетель подобного эпизода может воспринимать

ситуацию как серьезную угрозу жизни.

На биографическом уровне лишь люди, действительно пе-

режившие встречу с возможностью смерти, могут столкнуть-

ся с такого рода проблемами. Однако, когда процесс углубле-

ния в бессознательное выходит за биографические пределы,

подобного рода переживания могут стать определяющими.

Даже люди, не испытавшие угрозы жизни на собственном опы-

те, могут прямо переживать подобные феномены. Для тех же,

кто пережил серьезные физические травмы, болезни, операции

или опыт удушья, воспоминания об этих переживаниях игра-

ют роль связующего звена с этой областью.

Встреча со смертью при такой глубине самоисследования

может органически переплетаться с различными явлениями,

связанными с процессом биологического рождения. Встреча-

ясь с предсмертной агонией, люди одновременно переживают

родовые муки (как если бы они рожали или рождались). Кро-

ме того, многие физиологические и поведенческие составляю-

щие этих переживаний находят свое естественное объяснение

как производные процесса рождения. В этом контексте часто

встречается отождествление с плодом в утробе и переживание

процесса собственного рождения с очень специфическими и

достоверными подробностями. Стихия смерти может быть пред-

ставлена поочередным или даже одновременным отождествле-

нием с больными, дряхлыми или умирающими людъми. Хотя

полный спектр явлений этого уровня нельзя сводить к повтор-

ному переживанию биологического рождения, родовая травма

представляет собой, по-видимому, сердцевину этого процесса.

Поэтому я называю данную область бессознательного перина-

тальной.

Термин леринаиальный (perinatal) - составное гречес-

ко-латинское слово, в котором приставка peri означает вок-

руг или поблизости, а корень natalis указывает на отноше-

ние к рождению. В медицине это слово употребляется для обо-

значения процессов, предшествующих родам, связанных с ними

или следующих непосредственно за ними (так, например, го-

ворят о перинатальной инфекции или перинатальном повреж-

деции мозга). В отличие от традиционного использования тер-

мина в акушерстве, здесь он будет применяться для обозначе-

ния психических переживаний. Современная нейрофизиология

отрицает возможность воспоминаний о рождении в силу того,

что кора головного мозга еще не миелинизирована. Однако не-

возможно отрицать наличие подпинных перинатальных пережи-

ваний; частота их возникновения и их огромная клиническая

значимость должны послужить поводом для пересмотра иссле-

дователями мозга своих теорий.

Связь между биологическим ро-ждением и перинатальными

переживаниями глубока и специфична. Это дает возможность

использовать стадии биологических родов для построения те-

оретической модели, позволяющей понять динамику перина-

тального уровня бессознательного и даже прогнозировать про-

цесс самоисследования на этом уровне,

Перинатальные переживания организованы в типичные

тематические группы, базовые характеристики которых эмпи-

рически связаны с анатомическими, физиологическими и био-

химическими аспектами определенных клинических стадий

рождения. Модель, основанная на этих стадиях, дает новое

понимание динамической архитектуры различных форм психо-

патологии и создает революционые возможности для терапии

(Grof, 1985).

Несмотря на свою тесную связь с биологическим рождени-

ем, перинатальный процесс выходит за рамки биологии и содер-

жит важные психологические, философские и духовные измере-

ния, так что здесь неуместен механистический редукционизм.

Имея дело с мощной динамикой перинатального процесса в ка-

честве переживающего данный процесс субъекта или в качестве

исследователя, человек глубоко вовлекается в него и может

увидеть в нем универсальный объяснительный принцип, одна-

ко в более широкой перспективе это может оказаться препят-

ствием, требующим преодоления. Модель процесса рождения

является мощным объяснительным принципом в рамках фено-

менов специфического уровня бессознательного. Когда же про-

цесс эмпирического самоисследования переходит к транспер-

сональным областям психики, необходимо использовать иные

представления.

Некоторые важные характеристики перинатального процес-

са ясно указывают, что этот феномен гораздо шире, чем про-

сто повторное переживание процесса биологического рожде-

ния. Клиническая работа с необычными состояниями сознания

показывает, что многие формы психопатологии имеют глубо-

кие корни в феноменах этого уровня. Эмпирическое пережи-

вание смерти и возрождения оказывает сильное терапевтичес-

кое воздействие на различные эмоциональные и психосомати-

ческие симптомы, связанные с травматическими последствиями

рождения как для ребенка, так и для матери. Однако оно име-

ет и трансперсональные измерения и ведет к глубоким изме-

нениям в системе представлений о мире, фундаментальной

иерархии ценностей и жизненных стратегий.

Эмпирическое переживание смерти и возрождения часто

связывается с экзистенциальным кризисом, в котором человек

серьезно пересматривает смысл собственной жизни и существо-

вания в целом. Этот кри.зис может быть успешно разрещен

только посредством внутренней связи с духовными измерени-

ями психики и глубинными ресурсами коллективного бессоз-

нательного. Возникающие в результате этого изменения лич-

ности и развитие сознания сравнимы с изменениями, описы-

ваемыми в контексте древних мистерий смерти и возрождения,

посвящений в тайные общества или так называемых ритуа-

лов перехода. Таким образом, перинатальный уровень бессоз-

нательного представляет собой важную промежуточную об-

ласть между индивидуальным и коллективным бессознатель-

ным, или между традиционной психологией и мистикой.

Переживания смерти и возрождения, отображающие пери-

натальный уровень бессознательного, богаты и сложны. Собы-

тия, связанные с различными стадиями или аспектами биологи-

ческого рождения, как правило, перемежаются или ассоцииру-

ются с многочисленными мифологическими, мистическими,

архетипическими, историческими, социополитическими, антро-

пологическими или филогенетическими трансперсональными

переживаниями. Они проявляются в четырех эмпирических

структурах или сгущениях, связанных с клиническими стадия-

ми рождения ребенка.

Связь с переживаниями плода на стадиях биологического

рождения обеспечивает йзбирательный доступ к специфичес-

ким областям коллективного бессознательного, воплощающим

сходные состояния сознания. Для теории и практики эмпири-

ческой работы самопознания оказалось полезным постулиро-

вать существование четырех гипотетических динамических

матриц, управляющих процессами на перинатальном уровне

бессознательного. Они называются базовыми леринатамьны-

ми матрицпми (БПМ).

Помимо того, что эти матрицы обладают специфическим

эмоциональным и психосоматическим содержанием, они явля-

ются также принципом организации материала различных уров-

ней бессознательного. Различные аспекты биографического

уровня - насилие и жестокость, угрозы, разлука, боль, уду-

шье или, наоборот, состояния биологической и эмоциональной

удовлетворенности - тесно связаны со специфическими ас-

пектами БПМ.

Развертывание перинатального уровня часто сопровожда-

ется также трансперсональными переживаниями вроде архе-

типических видений Великой Матери или Ужасной Богини-

Матери, Рая, Чистилиша, Ада, отождествлением с животны-

ми, с опытом прошлых воплошений. Как и в случае связи СКО

и БПМ, связуюшим звеном между БПМ и трансперсональны-

ми феноменами оказываются сходные эмоциональные или

физические переживания.

БПМ имеют специфическое отношение к активности во

фрейдовских эрогенных зонах и к различным формам психо-

патологии (см. Приложение Б). Далее я опишу базовые пери-

натальные матрицы в последовательности соответствующих

стадий биологического рождения. Этот порядок редко воспро-

изводится в процессе глубинного самоисследования; здесь темы

различных матриц, как правило, образуют весьма разнообраз-

ные сочетания.

ПЕРВАЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ

МАТРИЦА (БПМ I):

амниотическая Вселенная

Биологическая основа этой матрицы - опыт исходного симби-

отического союза плода с материнским организмом во время его

внутриутробного существования. Если не возникает каких-либо

помех, такая жизнь близка к идеальной. Однако различные

факторы физической, химической, биологической и физиологи-

ческой природы могут отрицательно повлиять на это состояние.

На более поздних стадиях ситуация может стать менее благо-

приятной также из-за размера плода, механического сжатия или

неудовлетворительной работы плаценты.

Перинатальный опыт может быть вновь пережит в конкрет-

ной биологической форме или в сочетании с различными симво-

лическими образами и другими феноменами, с которыми он свя-

зан. Отношение между индивидуальными стадиями рождения и

связанными с ними темами очень специфично, избирательно и

следует своей глубоко эмпирической логике. Отождествление с

плодом на различных стадиях процесса рождения, по-видимому,

обеспечивает избирательный доступ к темам трансперсональной

области, основанным на сходных эмоциональных состояниях или

психосоматических переживаниях. Одни из них выглядят как

последовательность архетипов, другие отображают ситуации из

коллективной памяти человечества или даже из голографичес-

ких архивов природы, связанных с животным, растительным и

минеральным царствами.

Так, элементы безмятежного внутриутробного состояния мо-

гут сопровождаться или перемежаться переживаниями, для ко-

торых характерно отсутствие границ или препятствий (напри-

мер, переживаниями океанического сознания), или глубским эм-

пирическим отождествлением с различными водными формами

жизни (водорослями, медузами, рыбами, дельфинами, китами),

пребыванием в невесомости в межзвездном пространстве или

в космическом корабле, находящемся на орбите. Картины при-

роды в ее лучших проявлениях безопасности и изобилия (При-

рода-Мать), также являются характерными и логически естест-

венными спутниками блаженного внутриутробного состояния,

Из архетипических образов коллективного бессознательно-

го, которые доступны в этом состоянии, можно выделить ви-

дения Царства Небесного, или Рая, в представлениях различ-

ных мировых культур. Архетипические описания Рая часто

содержат обширные открытые пространства: небо, сияющие

небесные тела - Солнце или звезды - и другие элементы и

характеристики астрономического космоса. Образы Рая в раз-

личных культурах часто связаны также с прекраснейшими

образами природы, с описанием красивых цветов, роскошных

фруктов, экзотических птиц, со сверканием золота, серебра и

драгоценных камней, струями фонтанов или потоков жизни.

Все подобные переживания имеют мистический оттенок,

Наиболее же сильным выражением священного и духовного

качества БПМ-1 является лереживпние космического един-

ства, мистического единения. Для подобных переживаний

характерно преодоление пространства и времени, охваченность

экстатическими чувствами (апомлонический, или океакичес-

кий экстаз), чувство единства всего существования, в кото-

ром отсутствуют все границы, и глубокое почтение и любовь

ко всему творению.

Патологические отклонения во внутриутробной жизни ас-

социируются с образами и переживаниями подводных опасно-

стей, загрязненных потоков, озер или морей, зараженной или

враждебной природы - ядовитой почвы, вулканической гря-

зи, промышленных отходов и свалок, пустынь и пустырей. Эти

образы вызваны тем, что большая часть внутриутробных откло-

нений связана с токсичностью плаценты или с недостаточным

питанием. Более грубые нарушения - опасность выкидыша

или попытка аборта - переживаются как та или иная форма

универсальной yrpoзы или связываются с кровавыми апокалип-

тическими видениями конца света.

Возможно также отождествление с солдатами, подвергши-

мися химическому нападению, смертниками в газовых каме-

рах, отравленными людьми или животными. Наиболее часто

встречающиеся архетипические образы - различные коварные

демоны, метафизические силы зла, злотворные астральные вли-

яния в мифологическом облачении различных культур мира.

На смену мистическому растворению границ, характерному для

блаженного внутриутробного существования, приходит их пси-

хотическое искажение и дезинтеграция всех знакомых и надеж-

ных структур, сопровождающаяся параноидальным страхом.

Позитивные аспекты первой перинатальной матрицы тесно

связаны с воспоминаниями о симбиотическом союзе с матерыо

при грудном вскармливании, с позитивными СКО, с воспомина-

ниями о моментах расслабления, удовлетворения, безопаснос-

ти, покоя ума и о наслаждении сценами природы и произведени-

ями искусства. Подобные избирательные связи осуществляются

также и с родственными позитивными трансперсональными

переживаниями. Негативные аспекты БПМ-1 связываются с

определенного рода негативными СКО и с соответствующими

негативными трансперсональными элементами.

Что касается фрейдовских эрогенных зон, позитивные ас-

пекты БПМ-1 связаны с биологическим и психологическим

состоянием, в котором нет напряжений в какой-либо из этих

областей и удовлетворены все частные влечения. Негативные

аспекты БПМ-1 имеют, по-видимому, специфическое отноше-

ние к тошноте и желудочно-кишечным расстройствам.

Я проиллюстрирую динамику перинатальных матриц запи-

сями своих учебных психоделических сеансов. В следующих

переживаниях (доза саставляла 300 микрограмм ЛСД) основ-

ное влияние оказывала БПМ-1. Мы неоднократно наблюдали по-

добные переживания во время сеансов холотропного дыхания.

Мне захотелось свернуться калачиком. Я начал как бы умень-

шаться в размерах. Я плавал в сияющей жидкости, окруженный

сверкающей прозрачной вуалью. Нетрудно было узнать в этом

состоянии глубокую регрессию, возвращение к состоянию плода

в утробе. Тонкое, но глубокое чувство блаженства и бесконеч-

ный мир - мир, превосходящий всякое понимание, - перепол-

няли мое существо. Странным и парадоксальным казалось то, что

я становился все меньше и меньше, уменьшаясь до полного ис-

чезновения, и вместе с тем как будто не имел границ и достигал

бесконечности.

Моя фантазия игриво предложила мне идею, что я - граци-

озная медуза, лениво плавающая в океане, мягко колышущаяся

в потоках воды. Отождествление, первоначально неуверенное, как

во сне, постепенно становилось все более и более реальным.

Появились примитивные, весьма убедительные филогенетические

ощущения; я пережил множество странных процессов, не имею-

щих ничего общего с обычными человеческими ощущениями. Это

постепенно стало переходить в отождествление с разного рода

рыбами иводорослями, столь же подлинное и поразительное по

богатству биологических деталей.

Но одновременно со всем этим постоянно присутствовало

ощущение, что я плод, плаваюший в утробе и связанный с мате-

ринским организмом через пуповину и плаценту. Я ощущал слож-

ный и богатый обмен, происходивший между нами, частично би-

охимический и физиологический, частично эмоциональный и даже

телепатический. В какой-то момент мною завладела тема крови

как священной жизнедающей субстанции. Я чувствовал связь с

матерью через плаценту и ясно ощущал поток крови в артериях

и венах, прохождение кислорода и питательных веществ и уда-

ление продуктов метаболизма. Это перемежалось различными

архетипическими и мифологическими темами, сосредоточенными

вокруг значения крови и различных ее свойств. Внезапный сдвиг

на более поверхностный уровень принес также другой аспект

сходного переживания - подлинное отождествление с кормящим-

ся младенцем, где священной субстанцией было молоко.

И вдруг эти позитивные переживания были прерваны волна-

ми сильного физического и эмоционального дискомфорта и чув-

ством непонятной таинственной угрозы. Это состояние имело

определенный химический аспект - я чувствовал себя отравлен-

ным, больным, меня подташнивало. Ужасный вкус во рту чуть

не довел меня до рвоты. В то же самое время я чувствовал, что

мною овладели темные метафизические силы. Когда этот эпизод

демонического нападения закончился и поле переживания вновь

расчистилось, я вернулся к глубокому океаническому блаженству.

Я подумал, что моему внутриутробному существованию, навер-

ное, нанесло вред какое-то событие в материнском организме.

Затем океанические переживания сменились космическими. Я

чувствовал себя космонавтом, плавающим в безграничном косми-

ческом океане, связанным поддерживающим жизнь шлангом с ко-

раблем-маткой, но одновременно с этим я оставался и зароды-

шем, Вселенная звезд и ясно очерченный в ней Млечный путь -

все эти миллионы галактик давали мне чувство невероятного

покоя и невозмутимости. Оно было настолько всеобъемлющим и

вневременным, что события любого рода и любого масштаба каза-

лись незначительными пустяками,

По мере того как сеанс подходил к концу, переживания вер-

нулись на Землю, однако чувство вневременности продолжалось,

приняв иную форму. Я стал секвойей, безучастно наблюдающей

течение тысячелетий, наподобие гигантской статуи Будды, непод-

властной суете и хаосу человеческой жизни с ее повторяющи-

мися циклами смерти и рождения. Как бы для того, чтобы под-

черкнуть незначимость размеров в мире сознания, переживание

превратило меня в колючую конусообразную сосну в горах Сьер-

ры, которая также живет тысячи лет.

Вернувшись к нормальному сознанию, я был полон почтения

к чуду жизни и дарам природы. Я видел много образов Матери-

Земли, питающей своих детей, - зеленые пастбища, поля ржи

и пшеницы, фруктовые сады, плодоносную долину Нила, земной

рай полинезийских островов.

ВТОРАЯ БАЗОВАЯ

ПЕРИНАТАЛЬНАЯ МАТРИЦА (БПМ-II):

космическая поглошенность

и отсутствие выхода

Эта эмпирическая структура связана с началом биологического

рождения, с его первой клинической стадией. Первоначальная

гармония и равновесие существования плода здесь нарушают-

ся сначала предупреждающими химическими сигналами, а за-

тем механическими сокращениями матки. Когда эта стадия

полностью разворачивается, плод периодически сжимается

маточными спазмами. В это время система еще полностью зам-

кнута: шейка матки не раскрыта, выход недоступен. Посколь-

ку артерии, снабжающие плаценту, сложным образом прони-

зывают мышцы матки, каждое ее сокращение ограничивает

приток крови, а значит, кислорода, питания и тепла для заро-

дыша.

Конкретные воспоминания об угрозе, которую представля-

ет собой для плода начало родов, получают свое символичес-

кое соответствие в образах космического поглощения. Это

всеобъемлющее чувство возрастающей тревоги и ощущение

надвигающейся опасности для жизни. Источник этой опасно-

сти определить невозможно, так что восприятие мира стано-

вится параноидальным. Это может выразиться в убедительном

переживании отравленности, подверженности влиянию гипноза

или дьявольских козней, охваченности демоническими силами

или в представлениях о нападении инопланетян.

Для этой ситуации характерно видение спирали, воронки

или водоворота, неумолимо засасывающих человека в свой

щих ничего общего с обычными человеческими ощущениями. Это

постепенно стало переходить в отождествление с разного рода

рыбами иводорослями, столь же подлинное и поразительное по

богатству биологических деталей.

Но одновременно со всем этим постоянно присутствовало

ощущение, что я плод, плавающий в утробе и связанный с мате-

ринским организмом через пуповину и плаценту. Я ощущал слож-

ный и богатый обмен, происходивший между нами, частично би-

охимический и физиологический, частично эмоциональный и даже

телепатический. В какой-то момент мною завладела тема крови

как священной жизнедающей субстанции. Я чувствовал связь с

матерью через плаценту и ясно ощущал поток крови в артериях

и венах, прохождение кислорода и питательных веществ и уда-

ление продуктов метаболизма. Это перемежалось различными

архетипическими и мифологическими темами, сосредоточенными

вокруг значения крови и различных ее свойств. Внезапный сдвиг

на более поверхностный уровень принес также другой аспект

сходного переживания - подлинное отождествление с кормящим-

ся младенцем, где священной субстанцией было молоко.

Я цдруг эти позитивные переживания были прерваны волна-

ми сильного физического и эмоционального дискомфорта и чув-

ством непонятной таинственной угрозы. Это состояние имело

определенный химический аспект - я чувствовал себя отравлен-

ным, больным, меня подташнивало. Ужасный вкус во рту чуть

не довел меня до рвоты. В то же самое время я чувствовал, что

мною овладели темные метафизические силы. Когда этот эпизод

демонического нападения закончился и поле переживания вновь

расчистилось, я вернулся к глубокому океаническому блаженству.

Я подумал, что моему внутриутробному существованию, навер-

ное, нанесло вред какое-то событие в материнском организме.

Затем океанические переживания сменились космическими. Я

чувствовал себя космонавтом, плавающим в безграничном косми-

ческом океане, связанным поддерживающим жизнь шлангом с ко-

раблем-маткой, но одновременно с этим я оставался и зароды-

шем. Вселенная звезд и ясно очерченный в ней Млечный путь -

все эти миллионы галактик давали мне чувство невероятного

покоя и невозмутимости. Оно было настолько всеобъемлющим и

вневременным, что события любого рода и любого масштаба каза-

лись незначительными пустяками.

По мере того как сеанс подходил к концу, переживания вер-

нулись на Землю, однако чувство вневременности продолжалось,

приняв иную форму. Я стал секвойей, безучастно наблюдающей

течение тысячелетий, наподобие гигантской статуи Будды, непод-

властной суете и хаосу человеческой жизни с ее повторяющи-

центр, переживание поглощения ужасным чудовищем - гигант-

ским драконом, левиафаном, питоном, крокодилом или китом,

нападения чудовищного осьминога или тарантула. Менее дра-

матический вариант того же переживания - спуск в опасное

подземелье, царство мертвых, систему темных подземных пе-

щер или таинственный лабиринт. Соответствующая мифологи-

ческая тематика - начало путешествия героя, падение анге-

лов или потерянный рай.

Некоторые из этих образов могут показаться странными

аналитическому уму, однако они соответствуют логике глубин-

ных переживаний. Так, водоворот представляет собой серьез-

ную опасность для организма, свободно плывущего в водной

среде, и вынуждает его к опасному целенаправленному дви-

жению. Равным образом и поглощение превращает свободу в

опасное для жизни ограничение, что как раз и похоже на по-

ложение плода, зажатого в открывающемся родовом канале.

Спрут охватывает, сковывает организм и угрожает ему. Паук

ловит в свою паутину и обездвиживает насекомых, которые до

того свободно порхали в неограниченном воздушном простра-

нстве.

Символическое выражение полностью развернутой первой

клинической стадии родов - это переживание отсутствия

выхода или ада. Это чувство втянутости, всосанности, пой-

манности в клаустрофобический, кошмарный мир, пережива-

ние невероятных душевных и телесных мученйй. Ситуация, как

правило, невыносима и представляется бесконечной и безна-

дежной. Человек теряет ощуШение линейного времени и не

видит ни конца этой пытке, ни какого-либо способа избежать

ее. Это может выразиться в эмпирическом отождествлении с

узниками подземелий или концентрационных лагерей, обита-

телями психиатрических лечебниц, грешниками в аду или с

архетипическими фигурами, символизирующими вечное про-

клятие, - такими, как Вечный жид Агасфер, Летучий голлан-

дец, Сизиф, Тантал или Прометей. Часто встречаются также

образы людей или животных, одиноко умирающих от голода или

от невыносимых природных условий в пустынях, в снегах Си- ?

бири или в арктических льдах. Логика этих тем отображает тот

факт, что сокращения матки лищают плод притока крови к пла-:-

центе, то есть не только значимой связи с миром и человечес-

кого контакта, но также и источников питания и тепла.

Находясь под влиянием этой матрицы, человек перестает

воспринимать позитивные возможности в мире и в своей жиз-

ни. Эти состояния сознания обычно сопровождаются мучитель-

ными чувствами одиночества, беспомощности, безнадежности,

униженности, неадекватности, экзистенциального отчаяния и

вины. Сквозь призму этих переживаний человеческая жизнь

кажется бессмысленным театром абсурда, карточным фарсом,

механической толчеей роботов или жестоким цирковым пред-

ставлением.

БПМ-II привлекает к себе соответствующие СКО, представ-

ляющие человека как пассивную и беспомощную жертву пре-

восходящей деструктивной силы, не имеюшую шансов на спа-

сение. Она также связана с трансперсональными темами сход-

ного характера.

Что касается фрейдовских эрогенных зон, эта матрица, по-

видимому, связана с состояниями неприятных напряжений, бо-

ли и фрустрации. На оральном уровне это голод, жажда, тош-

нота и болезненные раздражения рта; на анальном уровне -

задержка кала, на уретральном - задержка мочи. Соответству-

ющие ощущения на генитальном уровне - сексуальная фрус-

трация, а также боль, испытываемая женшиной на первой ста-

дии родов.

Следующий отчет о моем психоделическом сеансе при дозе

300 микрограмм ЛСД - типичная иллюстрация переживаний

под преимущественным влиянием БПМ-II (эта часть отчета вы-

делена прямыми скобками) с несколькими началъными тема-

ми, связывающими перинатальный уровень с биографическим,

и с элементами бПМ-IV в конечной фазе.

Примерно через 40 минут после приема препарата я почувст-

вовал, что быстро регрессирую в беззаботный мир удовлетворен-

ного ребенка. Физические ощущения, эмоции и восприятия ста-

ли крайне примитивными и подлинно младенческими; они были

связаны с непроизвольными сосательными движениями губ, силь-

ным слюноотделением и периодически появлявшейся отрыжкой.

Время от времени это прерывалось различными эпизодами ли-

хорадочной, насыщенной событиями жизни обычного взрослого

человека, полной напряжений, конфликтов и боли. Сравнивая их

с райским состоянием младенца, я вдруг понял, что всем нам

свойственно глубокое стремление вернуться к этому безмятежно-

му младенческому состоянию. Появился образ Папы Римского с

усыпанным драгоценными камнями крестом; на руке его блесте-

ло искусно украшенное кольцо с геммой; толпы народа смотрели

на него снизу с огромной надеждой. За этим последовало виде-

ние бесчисленных тысяч мусульман вокруг Каабы в Мекке с тем

же выражением глубочайшей веры. Затем появились какие-то

толпы с красными знаменами, глядящие вверх на гигантские

изображения коммунистических вождей во время парада на Крас-

ной площади, и миллионы китайцев - последователей Председа-

теля Мао. Я ясно чувствовал, что сила, стоящая за этими вели-

кими религиями и политическими системами, - это потребность

вновь испытать состояние полноты и удовлетворения, пережи-

ваемое в раннем младенчестве.

[По мере нарастания действия препарата я внезапно ощутил

приступ панической тревоги. Все потемнело и стало угрожающе

надвигаться на меня, мир как бы замкнулся. Образы повседнев-

ных невзгод, которые раньше появлялись в качестве контраста

к младенческой безмятежности, теперь неумолимо овладели мною,

Я почувствовал полную бессмысленность человеческого существо-

вания, наполненного страданием от рождения до смерти. Мне

стало понятно, что хотели сказать философы-экзистенциалисты

и авторы театра абсурда. ОНИ ЗНАЛИ: наша жизнь - чудовищ-

ный фарс, жестокая шутка, сыгранная с человечеством.

Мы рождены в страдании, страдаем в течение всей своей

жизни и в страдании умираем. Я прочувствовал одновременно

боль рождения и агонию умирания, они неразделимо смещались

во мне. Это привело к поистине ужасному открытию: человечес-

кая жизнь кончается тем же переживанием, с которого она нача-

лась. Все остальное - лишь вопрос времени, ожидание Годо!

Не это ли так ясно понял Будда?

Мне казалось важным найти в жизни хоть какой-то смысл,

чтобы противопоставить его опустошающим прозрениям; долж-

но же быть что-то осмысленное! Но опыт безжалостно и методи-

чно разрушал все мои попытки. Каждый образ, который мне уда-

валось создать, чтобы показать осмысленность человеческой

жизни, немедленно подвергался отрицанию или осмеянию. Не до-

лго продержался древнегреческий идеал блестящего ума и пре-

красного тела. Физические достижения наиболее энергичнык и

упорных бодибилдеров кончались старческим маразмом, и тела

их разрушались, как и тела всех прочих. Знания, собранные в

течение многих тысяч часов упорных занятий, чзстично забыва-

лись, частично становились жертвой органического старения

мозга. Я видел людей, известных своими великими интеллекту-

альными достижениями, с трудом справлявшихся в старости с

самыми обьщенными делами. А смерть тела и ума приносила окон-

чательное разрушение всех знаний, накопленных за долгую жизнь.

Но может быть спасение в детях? Не являются ли они благород-

ной, высокой целью? Однако образы симпатичных улыбающихся

малышей сменялись сценами их взросления. Они старели и в кон-

це концов тоже умирали. Невозможно найти смысл собственной

жизни в продлении рода, если жизнь потомков так же бессмыс-

ленна, как и твоя собственная.

Образы абсурдности и бессмысленности человеческой жизни

становились невыносимыми. Мир был полон боли, страдания и

смерти. Либо я почему-то был невосприимчив к позитивным ас-

пектам существования, либо их просто-напросто не было. Суще-

ствовали лишь неизлечимые болезни, к которым принадлежала

и сама жизнь, существовало нездоровье, всякого рода жестокость,-

насилие, преступления, войны, революции, тюрьмы и концентра-

ционные лагеря. Как же я не видел всего этого раньше? Чтобы

находить в жизни что-нибудь хорошее, нужно носить розовые очки

и постоянно обманывать себя. Мои розовые очки, по-видимому,

разбились, и я никогда не смогу дурачить себя, как раньше.

Я чувствовал себя пойманным в круг невыносимого эмоцио-

нального и физического страдания, которое будет длиться вечно.

Из этого кошмарного мира не было выхода. Даже смерть - при-

шедшая сама по себе или вызванная самоубийством - не каза-

лась спасением. ЭТО БЫЛ АД! Несколько раз переживания дейст-

вительно принимали форму аркетипических инфернальных ланд-

шафтов. Но постепенно я почувствовал, что в этой мрачной

философской перспективе есть измерение, которого я раньше не

замечал. Я всем телом ощутил механическое сдавливание и сжа-

тие, максимум давления приходился на лоб. Я понял, что все это

как-то связано с переживанием воспоминаний о моем биологи-

ческом рождении; о мучительном опыте сдавленности в родовом

канале.

Если так, то, может быть, ситуация только казалась безнщеж-

ной: такой она представлялась борющемуся младенцу. Может

быть, выход был, и задача состояла в том, чтобы завершить пере-

живание своего рождения опытом появления в мир. Однако в те-

чение длительного, как вечность, времени я не был уверен, что

мне удастся пережить это завершение, потому что для этого нуж-

но было найти смысл жизни, а как раз зто было мне недоступно.

Если это было условием освобождения, надежда была невелика.

Внезапно, без всякого предупреждения, давление исчезло, как

по волшебству, и я был освобожден из объятий родового кана-

ла. Я был переполнен светом и неописуемой радостью, я пережи-

вал новую связь с миром и с потоком жизни. Все казалось свежим

и сияло красками, как на лучших картинах Ван Гога. Я чувствовал

здоровый аппетит; стакан молока, простой сэндвич и несколько

фруктов имели вкус нектара и амброзии олимпийских богов.

Позже я смог пересмотреть в уме свои переживания и сфор-

мулировать для себя полученный урок. Глубокие религиозные и

утопические стремления людей отражают не только потребность

в простом счастье внутриутробного существования, как мне по-

казалось в начале сеанса, но также и жажду избавиться от кош-

марных воспоминаний о травме рождения, обретя свободу появив-

шегося на свет младенца. Но и это только поверхность: за всеми

биологически детерминированными потребностями лежит подлин-

ное стремление к трансценденции, которое не может быть опи-

сано никакой простой формулой естественных наук.

Я понял, что неполнота человеческой жизни объясняется

тем, что мы не справились с травмой рождения и страхом смер-

ти. Мы родились только анатомически, но не завершили и не

интегрировали этот процесс психологически. Вопросы о смысле

жизни симптоматичны для этой ситуации. Поскольку жизнь цик-

лична и включает в себя смерть, невозможно найти ее смысл

посредством разума и логики. Нужно настроиться на поток жиз-

ненной энергии и наслаждаться собственным существованием -

тогда ценность жизни самоочевидна. После этого переживания

я чувствовал себя спортсменом, радостно скользящцм на дощеч-

ке по волнам жизни.

ТРЕТЬЯ БАЗОВАЯ

ПЕРИНАТАЛЬНАЯ МАТРИЫА (БПМ-III):

борьба смерти и возрожления

Многие важные аспекты этой матрицы обьясняются ее связью

со второй клинической стадией родов, когда продолжаются со-

кращения матки, но, в отличие от предыдущей стадии, шейка

матки раскрыта, что позволяет плоду постепенно продвигать-

ся по родовому каналу. Это чудовищкая борьба за выживание,

в которой младенец подвергается сокрушительному механичес-

кому давлению, испытывает недостаток кислорода и удушье.

Я уже отмечал, что по анатомическим причинам каждое со-

кращение матки ограничивает приток крови к плоду, и огра-

ничение его на этой стадии родов усугубляется многими ослож-

нениями. Пуповина может оказаться зажатой между головой

и тазовым отверстием или захлестнуться вокруг шеи. Если пу-

повина коротка анатомически или укорочена петлями, образо-

вавшимися вокруг различных частей тела младенца, она может

при натяжении оторвать плаценту от стенки матки. Это пре-

рывает связь с материнским организмом и может привести к

опасному удушью. На конечной стадии родов младенец может

оказаться в непосредственном контакте с различными биоло-

гическими материалами - околойлодной жидкостью, кровью,

слизью, мочой и даже калом.

В регрессивных терапевтических переживаниях сложный

и разветвленный паттерн БПМ-III принимает форму решитель-

ной борьбы смерюи и возрождения. Кроме реалистического

воспроизведения различных аспектов борьбы в родовом кана-

ле, он включает широкий спек1р архетипических и других

трансперсональных феноменов, появляющихся в виде типич-

ных групп и последовательностей. Самые важные из них -

элементы титанической борьбы, садомазохистские пережива-

ния, сильное сексуальное возбуждение, демонические эпизо-

ды, скатологические переживания и встреча с огнем. Все эти

аспекты и стороны БПМ-III в силу глубокой эмпирической

логики могут быть связаны с различными анатомическими,

физиологическими и эмоциональными характеристиками соот-

ветствуюших стадий родов.

Тишинический аслект объясняется чудовищностью сил,

действующих на этой стадии родов. Нежная головка младенца

втискивается в узкую тазовую полость сокращениями матки

с силой от пятидесяти до ста фунтов. Регрессивно воспроизводя

этот аспект БПМ-III, человек сталкивается с сокрушительны-

ми потоками энергии, усиливающейся до взрывоподобного из-

вержения. Часто это переживается как отождествление с не-

истовыми силами природы - вулканами, электромагнитными

бурями, землетрясениями, волнами прилива или ураганами. Это

могут быть также сцены войн или революций, огромные энер-

гии, технологические объекты высокой мощности - термоядер-

ные реакторы, атомные бомбы, танки, космические корабли,

ракеты, лазеры и т.п.

В более мягкой форме это может быть участием в опасных

приключениях - охоте или схватке с дикими животными, боях

гладиаторов, увлекательных исследованиях, освоении новых зе-

мель. Соответствующие архетипические и мифологические об-

разы - Страшный Суд, Чистилище, необыковенные подвиги

мифологических героев, битвы космического размаха между си-

лами света и тьмы, богами и титанами.

Агрессивные и спдомпзохистские аслекты этой матри-

цы отображают одновременно деструктивные силы, действию

которых плод подвергается в родовом канале, и его яростную

биологическую реакцию на удушье, боль и тревогу. Таким об-

разом, садизм и мазохизм, будучи двумя аспектами одного и

того же эмпирического процесса, двумя сторонами одной мо-

неты, образуют логическое единство - садомазохизм. В этом

контексте часто появляются сцены кровавых жертвоприноше-

ний, самопожертвования, насилия над собой и другими, пыток,

казней, поединков, бокса, вольной борьбы, садомазохистские

сцены и сцены изнасилования.

Появление в процессе смерти и возрождения сексуально-

го компонента не столь логически понятно. Его можно объяс-

нить тем, что некий механизм в психике переводит нечелове-

ческое страдание и удушье в странного рода сексуальное воз-

буждение и в некоторых случаях - в экстатический восторг,

Примерами этого явления изобилует история религиозных сект.

Их можно найти в воспоминаниях о концентрационных лаге-

рях и в свидетельствах Эмнисти Интернейшнл.

Переживания, принадлежащие к этой категории, характе-

ризуются необыкновенной интенсивностью сексуального вле-

чения, его механичностью, неизбирательностью, часто порно-

графической или извращенной природой. Неизбежная на этом

уровне связь сексуальности с опасностью, смертъю, тревогой,

агрессией, саморазрушительными импульсами, физической

болью и контактом с различными биологическими материала-

ми (кровью, слизью, калом, мочой) создает естественную ос-

нову для появления большинства известных форм сексуальных

расстройств, отклонений и извращений. Связь между сексуаль-

ным оргазмом и оргазмом рождения дает возможность добавить

к фрейдовскому анализу, основанному на поверхностном сек-

суальном и биографическом материале, более глубокое и зна-

чимое перинатальное измерение. Следствие этих взаимосвязей

в отношении различных форм сексуальной патологии детально

рассмотрены в моей книге За пределами мозга: рождение,

смерть и трансценденция в ncuxomepanuu (Grof, 1985).

Элементы демонизма могут на этой стадии представлять осо-

бую трудность как для пациента, так и для терапевта или помо-

щника.

Жуткая сверхъестественная природа подобных пережива-

ний часто вызывает нежелание иметь с ними дело. В этом кон-

тексте чаще всего появляются сцены шабаша ведьм (Вальпур-

гиева ночь), сатанинских оргий, черных месс или искушения.

Эти темы связываются с данной стадией родов причудливой

амальгамой смерти, извращенной сексуальности, страха, агрес-

сии, скатологии и искаженного духовного порыва.

Скатологический аспект процесса смерти и возрождения

имеет своим естественным биологическим основанием тот факт,

что на последней стадии родов плод может войти в близкое со-

прикосновение с фекалиями и другими биологическими продук-

тами. Однако переживания здесь намного превосходят то, что

новор.ожденный мог остро пережить во время родов. Пациент

может почувствовать себя копающимся в отбросах, ползущим

через канализационную трубу, валяющимся в луже нечистот,

пьющим кровь или мочу, отвратительно гниющим и разлагаю-

щимся. Это непосредственный контакт и потрясающая встреча

с самыми худшими аспектами биологического существования.

Элемент огня проявляется либо в своей обычной форме (как

наблюдение сцен сожжения или отождествление с жертвой),

либо в архетипической форме очищающего огня (пирокатар-

сис), который разрушает все испорченное в человеке, готовя

его к духовному возрождению. Это самый труднопостижимый

аспект символизма рождения. Соответствующим ему биологи-

ческим компонентом может быть, наверное, кульминационная

сверхстимуляция новорожденного беспорядочной пальбой

периферических нейронов. Интересно, что аналогичный опыт

выпадает на долю роженицы, у которой на этой стадии часто

возникает ощущение, что ее влагалище в огне.

Религиозный и мифологический символизм этой матрицы

тяготеет к темам жертвоприношения и самопожертвования,

Часто встречаются сцены ритуалов жертвоприношений из до-

колумбовой Америки, видения распятия и отождествление себя

с Христом, переживание связи с божествами, символизирую--

щими смерть и возрождение - Осирисом, Дионисом, Атисом,

Адонисом, Персефоной, Орфеем, Вотаном, поклонение ужас-

ным богиням Кали, Коатликуэ или Рангде. Сексуальные моти-

вы представлены эпизодами фаллических поклонений, храмо-

вой проституции, ритуалов плодородия, ритуального изнасило-

вания,. различными ритуальными церемониями первобытных

племен, включающих чувственные ритмические танцы. Класси-

ческим символом перехода от БПМ-III к БПМ-IV является ле-

гендарная птица Феникс, умирающая в огне и возрождающая-

ся из пепла.

Несколько важных характеристик отличает эти пережива-

ния от описанного ранее состояния безысходности. Здесь ситу-

ация не кажется безнадежной, и переживающий ее человек не

беспомощен. Он принимает активное участие в происходящем

и чувствует, что страдание имеет определенную направленность

и цель. В религиозном смысле эта ситуация больше похожа на

Чистилище, чем на Ад.

Кроме того, роль человека здесь не сводится исключительно

к страданиям беспомощной жертвы. Он - активный наблюда-

тель и способен одновременно отождествлять себя с той и с

другой стороной до такой степени, что иногда трудно бывает

понять, агрессор он или жертва. В то время как безвыходная

ситуация предполагает только страдания, переживание борьбы

смерти-возрождения представляет собой границу между агонией

и экстазом и слияние того и другого. Этот тип переживаний мо-

жно назвать дионисийским, или вулканическим экстазом, в от-

личие от аполлонического, или океанического экстаза космиче-

ского единства, связанного с первой перинаталъной матрицей.

Специфические характеристики переживаний связывают

БПМ-III с СКО, сформировавшимися из воспоминаний о ярких,

рискованных чувственных и сексуальных переживаниях - ав-

томобильных гонках, спуске на парашюте, увлекательных, но

опасных приключениях, борьбе, боксе, драках, битвах, изнаси-

ловании и сексуальных оргиях, об увеселительных аттракцио-

нах. Особая группа воспоминаний, связанных с БПМ-III, - это

близкий контакт с биологическими продуктами, включая не-

держание мочи и кала, обучение туалету, видение вытекающей

крови и расчленения тела на войне или при несчастном слу-

чае. Воспоминания о пожарах часто появляются в момент пе-

рехода от БПМ-III к БПМ-IV.

Что касается фрейдовских эрогенных зон, то эта матрица

связана с теми физиологическими отправлениями, которые при-

носят внезапное облегчение и релаксацию после длительного

напряжения. На оральном уровне это жевание и глотание пищи

или, наоборот, рвота; на анальном и уретральном - дефека-

ция и мочеиспускание; на генитальном - восхождение к оргаз-

му, а также ощущения роженицы на второй стадии родов.

Для иллюстрации феноменологии БПМ-III я использую за-

пись своего сеанса с высокой (300 микрограмм) дозой ЛСД.

Третья матрица доминировала в первые несколько часов сеан-

са. Продолжение этого сеанса будет описано в следующем

разделе.

Сеанс начался невероятным всплеском инстинктивных сил.

Волны оргиастических сексуальных чувств перемежались с агрес-

сивными всплесками необычной силы. Стальная ловушка угрожа-

ла задушить меня, но волны жизненной энергии гальванизиро-

вали и продвигали меня вперед. Вспышки красного цвета разных

оттенков, исполненные потустороннего ужаса, наводили на мысль

о власти крови, таинтвенным образом объединяющей человече-

ство через мглу веков. Я чувствовал себя связанным с метафизи-

ческим измерением жестокости разного рода - пыток, изнаси-

лований и убийств, но также и с тайной менструального цикла,

зачатия, рождения, смерти, кровного наследования и священных

уз братства, истинной дружбы и верности.

За всем этим стояло глубокое отождествление с борьбой мла-

денца за освобождение из объятий родового канала. Я чувство-

вал соприкосновение со странной силой, связывающей мать и

ребенка узами жизни и смерти. Инстинктивно, животом, я ощу-

щал как симбиотический аспект этого отношения, так и его огра-

ничивающую сторону, лишающую меня свободы и независимос-

ти. Я отметил странную утробнуюэ связь между поколениями

женщин - бабушки, матери и дочери, - глубокую мистерию жи-

зни, из которой мужчины были исключены,

Сохраняя этот же фон, я отождествился с людьми, объединен-

ными высшей целью, - революционерами и патриотами всех вре-

мен, боровшимися за свободу против любых форм угнетения. В

какой-то момент я отождествился с Лениным, глубоко прочувст-

вовал его бескомпромиссную жажду освобождения масс от угне-

тения и огонь революции, горевший в его сердце. Братство! Равен-

ство! Свобода! Образы Французской революции, открывающихся

ворот Бастилии проносились в моем уме вместе с соответствую-

щими сценами из бетховенского Фиделио. Я был тронут до слез

и чувствовал глубокое отождествление с борцами за свободу всех

времен и народов.

Ко второй половине сеанса содержание переживаний смести-

лось в сторону секса и жестокости. Яркие образы изнасилований,

садомазохистские сцены, сцены проституции и т. п. наполняли

мое сознание. Глубоко отождествляясь с участниками этих пред-

ставлений, сопровождаемых криками, я одновременно оставался

сторонним наблюдателем. Затем образные видения, частично пре-

вращаясь в арабески, создали вокруг меня непередаваемо соблаз-

нительную атмосферу гарема, Шахерезады, Тысячи и одной но-

чи. Постепенно к этому добавился сильный духовный элемент,

и я почувствовал себя участником многочисленных африканских

церемоний, вавилонской храмовой проституции, древних ритуа-

лов плодородия, ритуальных оргий с групповым сексом где-то в

Новой Гвинее или Австралии.

Затем без всякого предупреждения наступил новый сдвиг. Я

почувствовал себя в неописуемо мерзкой грязи, тонущим в своего

рода архетипической выгребной яме, содержащей отбросы всех

времен. Ужасное зловоние пропитало меня насквозь, мой рот был

полон экскрементов, которые не давали мне вдохнуть. Я находился

в запутанном лабиринте канализационных систем всего мира, я

знал каждый люк и каждую канализационную трубу в любом

городе. Я пережил столкновение с худшими сторонами биологиче-

ской жизни - экскрементами, отбросами, гноем, разложением.

Среди всего этого эстетического ужаса мне пришла в голову

мысль: мои переживания - это типичная реакция взрослого

человека. Ребенок или собака чувствовали бы себя иначе. И есть

множество форм жизни бактерии, черви, личинки, - для кото-

рых эта среда была бы совершенно удовлетворительной. Я по-

пытался настроиться на такое восприятие и постепенно смог

получить даже странное удовольствие от того, где я находился.

(См. продолжение в следующем разделе.)

ЧЕТВЕРАЯ БАЗОВАЯ

ПЕРИНАТАЛЬНАЯ МАТРИЫА (6ПМ-IV):

Переживание смерти и возрожления

Эта перинатальная матрица по смыслу связана с третьей кли-

нической стадией родов, с непосредственным рождением ре-

бенка. На этой - последней - стадии мучительный процесс

борьбы за рождение подходит к концу. Продвижение по родо-

вому каналу достигает кульминации, и за пиком боли, напря-

жения и сексуального возбуждения следует внезапное облег-

чение и релаксация. Ребенок родился и после долгого периода

темноты впервые сталкивается с ярким светом дня (или опе-

рационной). После отсечения пуповины прекращается телесная

связь с матерью, и ребенок вступает в новое существование

как анатомически независимый индивид.

Как и в других матрицах, некоторые относящиеся к этой ста-

дии переживания представляют точную имитацию реальных би-

ологических событий, произошедших при рождении, и специ-

альных акушерских приемов. Даже люди, ничего не знавшие

об обстоятельствах своего рождения, могут вспомнить до мель-

чайших деталей свое положение в родовом канале, обстоятель-

ства самих родов, применявшуюся анестезию, акушерские вме-

шательства и то, что делали с ними непосредственно после ро-

ждения.

Символическим выражением последней стадии родов явля-

ется опыт смерти-возрождения. В нем представлено окончание

и разрешение борьбы смерти-возрождения. Парадоксально, что,

находясь буквалъно на пороге освобождения, человек ощуща-

ет приближение чудовищной катастрофы. Часто этим объясня-

ется отчаянное и непреклонное стремление остановить процесс.

Если же переживания продолжаются, переход от БПМ-lII к

БПМ-IV влечет за собой чувство полного уничтожения, анниги-

ляции на всех мыслимых уровнях - физической гибели, эмо-

ционального краха, интеллектуального поражения, окончатель-

ного морального и вечного проклятия трансцендентальных мас-

штабов. Такой опыт гибели Эгоэ заключается, судя по всему,

в мгновенном, безжалостном уничтожении всех прежних опор-

ных точек в жизни человека. Смерть Эго и возрождение - не

одноразовое переживание. В глубоком систематическом само-

исследовании оно многократно возвращается в различных ас-

пектах и масштабах, пока процесс не завершается

Под влиянием фрейдовского психоанализа понятие эго

связывается со способностью приспосабливаться к реальнос-

ти и адекватно функционировать в повседневной жизни. При

таком подходе смерть Эго представляется человеку чем-то ужа-

сным. Реально же в этом процессе умирает параноидальное

отношение к миру, отображающее негативные переживания

младенца во время родов и в последующие периоды жизни. Это

чувство общей неадекватности, необходимости быть готовым

к любой опасности, обязательное стремление все контроли-

ровать и за все отвечать, что-то доказывать себе и другим и

прочие аналогичные установки.

В конечной и наиболее полной форме смерть эго означа-

ет безвозвратный отказ от философского отождествления себя

с тем, что Алан Уотс называл эго, облаченным в кожу. Если

переживания хорошо интегрированы, это приводит не только

к возрастанию способности наслаждаться существованием, но

также и к совершенствованию функционирования в мире. За

опытом полной аннигиляции и попадания на самое дно космо-

са, характеризующим смерть эго, немедленно следует виде-

ние ослепительно белого или золотого света сверхъестествен-

ной яркости и красоты. Его можно сопоставить с изумительны-

ми явлениями архетипических божественных существ, радугой

или замысловатым узором павлиньего хвоста. Человек испыты-

вает глубокое чувство духовного освобождения, спасения и

искупления грехов. Он, как правило, чувствует себя свободным

от тревоги, депрессии и чувства вины, очищенным и ничем не

обремененным. Это сопровождается потоком положительных

эмоций в отношении самого себя, других людей или существо-

вания вообще. Мир кажется прекрасным и безопасным мес-

том, а интерес к жизни явно возрастает.

Следует однако подчеркнуть, что это описание соответству-

ет ситуации нормальных родов. Длительные, изнуряющие роды,

использование хирургических щипцов, применение общей ане-

стезии и другие осложнения и вмешательства вносят специфи-

ческие искажения в феноменологию этой матрицы

Символизм опыта смерти-возрождения может быть извле-

чен из многих областей коллективного бессознательного, так

как любая значительная культура обладает соответствующи-

ми мифологическими формами для этого явления. Смерть эго

может символически связываться с различными божествами-

разрушителями - Шивой, Уицилопочтли, Молохом, Кали, Ко-

атликуэ - или выражаться отождествлением с Христом, Оси-

рисом, Адонисом, Дионисом или другими жертвенными мифо-

логическими персонажами. Богоявление может выражаться

как абстрактным сияющим светом, так и более или менее пер-

сонифицированными представлениями из различных религий.

Столь же обычен опыт встречи и единения с Великой Naze-

p bI0-богиней, представленной в образах Девы Марии, Исиды,

Лакшми, Парвати, Геры или Кибелы,

Среди соответствующих биографических элементов - вос-

поминания о личных успехах и завершении опасных ситуаций,

об окончании войн и революций, о выживании после несчас-

тного случая или выздоровлении после тяжелой болезни. Что

касается фрей.довских эрогенных зон, БПМ-IV на всех уров-

нях развития либидо связана с состоянием удовлетворения, ко-

торое наступает сразу же после активности, облегчающей не-

приятное напряжение, - после утоления голода, рвоты, дефе-

кации, уринации, оргазма и деторождения.

Далее следует продолжение моего ЛСД-сеанса, начало ко-

торого было описано ранее, в разделе о бПМ-III. Здесь отра-

жен переход от БПМ-III к БПМ-IV и затем развертываются спе-

цифические эмпирические элементы, принадлежащие четвер-

той матрице.

Я был вполне доволен собой, выполнив нелегкую задачу при-

нять те аспекты моей биологической природы, которые в нашей

культуре считаются отвратительными. Однако худшее было еще

впереди. Совершенно внезапно я как бы стал терять всякую связь

с реальностью, как будто у меня из-под ног вытянули некий во-

ображаемый коврик. Все рушилось, весь мой мир разлетался на

куски. Как будто бы проткнули чудовищный метафизический

нарыв моего существования; гигантский пузырь нелепого само-

обмана разорвался и выявил ложь моей жизни.

Все, во что я когда-либо верил, к чему стремился, все, что при-

давало моей жизни смысл, внезапно оказалось совершенной ло-

жью. Все это были бессодержательные уловки, и я напрасно пы-

тался залатать таким образом невыносимую реальность существо-

вания. Истина сдула все эти уловки как пушинки одуванчика, и

остался лишь обнаженный, бессмысленный хаос экзистенциаль-

ной пустоты. В немыслимом ужасе я увидел гигантскуЫфигуру

божества, угрожающе нависающего надо мной. Каким-то образом

инстинктивно я узнал, что это индуистский бог Шива в своем

деструктивном аспекте. Я почувствовал громоподобный удар его

огромной ноги, которая сокрушила меня, размазала в ничто, как

ничтожный кусок грязи по дну космоса.

В следующий момент я уже предстоял перед гигантской фигу-

рой темной богини, в которой я узнал индийскую богиню Кали.

Непреодолимая сила повернула меня лицом к ее широко раскры-

той вагине, полной то ли менструальной крови, то ли отврати-

тельной послеродовой жижи. Я почувствовал, что от меня тре-

буется абсолютное подчинение силам существования и женско-

му принципу, представленному богиней. Мне не оставалось ничего

другого, как целовать и лизать ее вульву в полной покорности и

униженности. В это мгновение (с которым для меня навсегда ушли

какие-либо представлении о мужском превосходстве), я проникся

воспоминанием о моменте моего биологического рождения, когда

голова, вышедшая из родового канала, близко соприкасалась с

кровоточащей вагиной матери.

Я был затоплен божественным светом сверхъестественной

яркости и красоты, лучи которого рассыпались на тысячи изыс-

канных павлиньих перьев. Из этого сияющего золотого света по-

явилась фигура Великой Матери-богини, воплощаюшей любовь

и защиту всех времен. Она потянула ко мне свои руки и облек-

ла меня своей сущностью. Я растворился в невероятном энерге-

тическом поле, чувствуя себя очищенным, исцеленным и накор-

мленным. Сквозь меня в изобилии текла некая амброзия, архе-

типическая смесь меда с молоком.

Затем фигура богини постепенно исчезла, поглощенная еще

более сияющим светом. Он был абстрактным, но обладал неки-

ми личными характеристиками и излучал бесконечную разум-

ность. Мне стало ясно, что я переживаю растворение в Универ-

сальной Самости, Браме, о котором я читал в книгах по индийс-

кой философии. Переживание длилось около десяти минут по

часам, но само оно превосходило любые представления о време-

ни и казалось вечностью. Поток целительной и питательной энер-

гии и видение золотого сияния с оттенком павлиньих перьев

продолжалось всю ночь, а чувство благополучия оставалось со

мной много дней. Воспоминание об этом переживании оставалось

для меня живым в течение многих лет и глубоко изменило все

мои представления о жизни.

Мне хотелось бы закончить эту главу о перинатальной ди-

намике отчетом о сеансе холотропного дыхания Альберта, кли-

нического психолога, участника одного из наших пятидневных

семинаров. В начале семинара он рассказывал в группе, что

считает себя человеком энергичным, трудягой, любит сложные

задачи и борьбу. Сеанс Альберта закончился глубоким чувством

расслабления и релаксации. Его отчет - хороший пример мощ-

ных переживаний рождения, которые своей простой силой и

связанностью с повседневной жизнью переубедили умного, ске-

птически настроенного и хорошо обученного интеллектуала, Он

содержит поразительно точные детали.

В начале я отождествился с чешуйчатым червеобразным жи-

вотным и отдался соответствующим движениям. Я без конца по-

ворачивался спиралеобразно со спины на живот и обратно. Внеза-

пно я почувствовал прикосновение к ногам, которое показалось

мне беспокоящим. Я начал сражаться с ним, сначала потихоньку,

потом с все возрастающей силой и решительностью. Постепенно

это дошло до того, что я был уверен, что сражаюсь за свою жизнь.

Позже я обнаружил, что меня держат пять человек, поскольку

я буйствую, наскакивая на других людей. У меня возникла мысль,

что я никогда не сдамся, даже если весь мир будет против меня.

Используя различные приемы и всю свою силу, громко крича, я

боролся с собственной беспомощностью и наседающими врагами.

Когда меня удалось уложить, Стэн продолжал повторять мне,

что он и другие вокруг меня - не враги, что они помогают мне

справиться с этим переживанием. Через некоторое время я смог

отождествить эту борьбу с повторным переживанием своего рож-

дения. Должен сказать, что чувство беспомощности продолжало

вызывать во мне мощное сопротивление, а не покорность. Так же

я чувствую себя в повседневой жизни.

Мои сильные движения и громкие крики достигли кульмина-

ции и начали утихать, я перешел в стадию релаксации. В этот мо-

мент я решил сесть. Когда Стэн сказал мне, что еще рано, у ме-

ня внезапно мелькнула мысль: Я родился раньше времени! Я

снова лег, накрылся и почувствовал, что могу возместить себе то

время, которое я когда-то не провел в утробе. Зто было прекрасно;

я почувствовал себя счастливым и смог внутренне расслабиться.

Внезапно я почувствовал силькый и всеохваиывающий

запах свежевыделпнной кожи; я чувсшвовал его снова и снова,

и эио было очень и очень лрияшно. Я находился в состоянии

крайней релаксации, незнакомом мне в обычной жизни. Сильный

запах кожи был наиболее примечательной особенностью моего

переживания. Это показалось мне загадочным, я не знал, что с

этим делать. Позже во время обсуждения я спросил Стэна, что

это может быть. Он сказал, что кожи и кожевенный запах вряд

ли принадлежат к архетипическим особенностям рождения и что,

возможно, это как-то связано с реальными обстоятельствами мо-

его появления на свет.

Позже я выяснил, что моя мать работала на кожевенной фаб-

рике и что в день моего рождения она оставалась на работе до-

поздна, занимаясь шитьем кожаных шортов, держа материал на

коленях. Она не думала, что роды могут начаться в этот день, и

даже когда отошла околоплодная жидкость не поняпа, в чем дело.

Мое раннее младенчество также связано с запахом свежей кожи,

поскольку мать продолжала шить кожаные шорты как только

пришла в себя после родов.

Я убежден, что пережил вновь опыт своего рождения и что

запах выделанной кожи также в каком-то смысле является под-

линным воспоминанием.

За пределами мозга:

трансперсональные измерения психики

Животньых, населяющих эти отдаленные районы ума,

совершенно не может быть, как жирафа или утконоса. Тем

не менее они существуют и являются наблюдаемыми фак-

тами, так что если мы честно пытаемся понять мир, в

котором живем, мы не можем их игнорировать.

Олдос Хаксли, Paй и ад

Эмпирическое переживание смерти и возрождения, как прави-

ло, открывает доступ к области человеческой психики, лежа-

щей за пределами биографии, которую лучше всего назвать

тринсперсональной. Можно сказать, что перинатальный уро-

вень бессознательного представляет собой как бы интерфейс

между биографической и трансперсональной областями, или

между индивидуальным и коллективным бессознательным. В

большинстве случаев трансперсональным переживаниям пред-

шествует драматическая встреча с рождением и смертью, Одна-

ко это не строго обязательно: непосредственное соприкоснове-

ние с трансперсональными элементами и темами эмпирически

возможно и без прохождения перинатального уровня. Общим

знаменателем богатой и разветвленной группы трансперсональ-

ных феноменов является переход сознания за обычные грани-

цы Эго и преодоление ограничений времени и пространства.

В обычном. или нормальном, состоянии сознания мы по-

лагаем себя существующими в границах своего физического

тела (своего образа тела); наше восприятие окружающего ог-

раничено возможностями органов чувств. Как внутренние, так

и внешние восприятия (интеро- и экстероцепция) осуществля-

ются в пределах обычных пространственных и временных гра-

ниц, В обычных обстоятельствах мы можем пережить живо и

с помощью всех органов чувств только те события, которые про-

исходят в данный момент и в непосредственной близости от

нас. Мы можем вспоминать прошлые события, предвосхищать

или воображать будущие, но как те, так и другие не поддают-

ся непосредственному восприятию. В трансперсоналъных пере-

живаниях во время психоделических сеансов, при самоиссле-

довании с помощью немедикаментозных эмпирических техник

или возникающих спонтанно, одно или более из этих ограни-

чений, по-видимому, преодолеваются.

На основе вышесказанного трансперсональные пережива-

ния можно определить как эмпирическое расширение созна-

ния за пределы обычных границ телесного эго и за пределы

пространственно-временных ограничений. Они включают очень

широкий ряд явлений, происходящих на различных уровнях

реальности. В определенном смысле полный спектр транспер-

сональных переживаний соизмерим с самим существованием.

Здесь необходимо ввести два новых термина (более подроб-

но речь пойдет о них во второй части книги), относящихся к

двум взаимодополняющим модусам сознания, в которых мы

можем воспринимать мир и самих себя. Хияотропный, или

ориентированный на материю, модус сознания - это нормаль-

ный повседневный опыт общепринятой реальности. Холотроп-

ный модус сознпния, или сознание, стремящееся к целостно-

сти или всеобщности существования, характеризуется опреде-

ленными необычными психологическими состояниями, такими,

например, как медитативные, мистические или психоделичес-

кие переживания. Такое сознание может также появляться

спонтанно, производя на психиатров впечатление психоза.

В хилотропном модусе созкания мы переживаем лишь

ограниченный и особый сегмент феноменального мира или об-

щепринятой реальности, следуя от одного момента к другому,

Природа и объем этого змпирического фрагмента совершенно

однозначно определены нашими пространственными и времен-

ными координатами в феноменальном мире, анатомическими

и физиологическими ограничениями наших органов чувств и

физическими характеристиками среды.

В холотропном модусе сознания можно получить доступ

ко всем остальным аспектам существования - не только к соб-

ственной биологической, психологической, социальной, расовой

и духовной истории, не только к прошлому, настоящему и буду-

щему всего феноменального мира, но также и ко многим другим

уровням и областям реальности, описанным в великих мистиче-

еких традициях мира. Сравнительное изучение мистической ли-

тературы показывает, что большая часть этих систем, по-види-

мому, принимает комплексную, многослойную и иерархическую

Модель реальности, включающей как феноменальный, так и

трансперсональный аспекты существования (Wilbe г, 1980),

Грубпя эмпирическпя сфера отображает мир обычного бодр-

ствующего сознания и общепринятой реальности, основанной

на свидетельствах органов чувста. Соответствующее мировос-

приятие и способ бытия в мире ограничены информацией, по-

лучаемой от физического тела и материального мира, линей-

ной причинностью как единственным связующим принципом

и ньютоновским пониманием пространства и времени. Многие

системы вечной философии описывают, кроме того, несколько

трансфеноменальных уровней существования: тонкий, каузаль-

ный (причинный) и предельный, или абсолютный.

Как тонкий, так и каузальный уровни могут быть подраз-

делены на верхний и нижний подуровни. Нижний тонкий, или

астраяьно-психический, уровень включает обычно пережи-

вания вне тела, астральные путешествия, так называемые пара-

психологические феномены (предвидение, ясновидение, психо-

кинез), видение ауры и подобные переживания. Высший тон-

кий уровень включает архетипические формы божеств,

высшие присутствия и духовных учителей, переживания бо-

жественного вдохновения, видения света и звуковые озарения.

Нижний кпузальный уровень - это мир савикпльпп са-

мпдхи последнего Бога, творца всех миров, слышимого света

биджп мантры, источника всех индивидуальных божеств.

Высший кпузпльный мир характеризуется предельной транс-

ценденцией и растворением в безграничном сиянии, или нирви-

кпльла сампдхи. На этом уровне нет ни субъекта, ни обьекта,

ни самости, ни Бога, только бесформенное сознание как тако-

вое. На уровне Абсолюта сознание пробуждается к своему

первоначальному состоянию и такости, которая является

одновременно такостью всего существования - грубого, тон-

кого и каузального.

Современные исследования сознания с применением пси-

ходеликов и бз них дают мощные подтверждения такому по-

ниманию реальности. Однако картография сознания, содержа-

щаяся в вечной философии, должна быть расширена и из-

менена, чтобы отразить находки современной психиатрии и

новых областей эмпирической психотерапии. Далее я попыта-

юсь предложить классификацию трансперсональных пережи-

ваний, основанную на схемах вечнойэ философии, но вклю-

чающей в то же время результаты современных научных иссле-

дований.

Создать трансперсональную таксономию, которая точно и

всеобъемлюше отражала бы интроспективные данные и объек-

тивные наблюдения современных исследований сознания, -

нелегкая задача. Спектр трансперсональных п.реживаний чрез-

вычайно богат,разветвлен и разнообразен, они трудно вырази-

мы словами и нередко происходят на тех уровнях реальности,

где не действуют обычные исходные точки отсч -.а - время,

пространство, дуальность, или полярность, линейная причин-

ность и т. п. Проблема еще более осложняется холографичес-

кой природой сознания и взаимопроникновением различных

слоев и областей.

Однако я полагаю, что, несмотря на все эти трудности,

нижеследующее обсуждение трансперсональных феноменов в

достаточной степени отображает эмпирическую реальность,

чтобы давать полезную информацию будущим исследователям

этих изумительных областей психики. Вместе с тем я надеюсь,

что предлагаемая схема будет дополнена, уточнена и пересмот-

рена на основе новых экспериментов и наблюдений.

Прежде чем описывать систему классификации трансперсо-

нальных явлений, мне хотелось бы пояснить связь между холо-

тропным модусом сознания и трансперсональными переживани-

ями. У холотропного сознания есть возможность соприкасаться

со всеми аспектами существования, включая постнатальную

биографию человека, события в будущем, биологическое рожде-

ние, жизнь эмбриона и плода, момент зачатия, а также историю

предков, расовую, кармическую и филогенетическую память.

В некотором смысле полное переживание событий детства

или рождения (в сравнении с просто воспоминанием) можно

рассматривать как выход за пределы времени и пространства.

Человек, переживающий последовательность событий из своего

младенчества, детства или последующей жизни или же 6opb-

бу в родовом канале, не реконструирует эти события по энг-

рамме в нервной системе, а актуально и непосредственно ока-

зывается в пространственных и временных координатах пер-

воначальных событий. Это сравнимо с ситуацией, описываемой

в научной фантастике, когда на планетах с большим притяже-

нием астронавты попадают в пространственно-временную пет-

лю и переживают одновременно два различных пространствен-

но-временных состояния, причем могут встретиться с самими

собой в различных точках прошлого.

Полное переживание событий детства может иногца сопро-

вождаться эмпирическим отождествлением с протагонистами

(например, возможна идентификация с агрессором), что при-

дает этим переживаниям определенно трансперсональный от-

тенок. Переживание различных стадий рождения не только со-

держит возможность полного эмпирического отождествления

с матерью, но также и опосредует доступ к ситуациям в различ-

ных частях мира и в различные моменты истории, где пережи-

ваются подобные эмоциональные состояния и физические ощу-

щения. Мы уже говорили об этих связях, обсуждая феномено-

логию базовых перинатальных матриц

Так что различие следует проводить не между трансперсо-

нальными и биографическими или перинатальными пережива-

ниями, а между хилотропным модусом - обычным бодрству-

ющим сознанием, переживающим один момент за другим, и

холотропным модусом - необычными состояниями сознания,

опосредующими доступ ко всем иным аспектам существования,

включая не только пространство и время феноменального мира,

но также и трансперсональные уровни реальности.

В целом трансперсональные переживания могут быть с

точки зрения их содержания разделены на три большие кате-

гории. Некоторые из них включают явления материального ми-

ра в пространстве и времени, которые наша культура считает

обьективной реальностью. Другие отображают уровни реаль-

ности, отрицаемые западной механистической наукой, но при-

знаваемые многими древними и незападными культурами и ве-

ликими мистическими традициями мира, которые Олдос Хак-

сли называет вечной философией (Huxley, 1945),

Первая категория трансперсональных переживаний, име-

ющих дело с миром пространства и времени, может быть далее

подразделена на переживания, включающие выход за пределы

обычных пространственных границ, и переживания, выходя-

щие за пределы линейного времени. К этому мы можем доба-

вить третью категорию переживаний и явлений, представляю-

щих собой странную смесь между грубым и тонким или кауза-

льным уровнями сознания. Они происходят как бы на границе

между внутренним миром и внешней реальностью или между

материей и сознанием. Я позволил себе воспользоваться для

этой категории термином психоидные явленияэ (psychoid

phenomena), который раньше в разных смыслах использовал-

ся немецким биологом Гансом Дришем (Driesch, 1929), одним

из главных представителей витализма швейцарским психиатром

Блейером (B1еиleг, 1925), автором термина шизофрения,

и К. Г. Юнгом (Jung, 1964) в связи с идеей синхронности и

архетипическими феноменами. На выреописанных принципах

основана следующая классификация:

ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ

РАСШИРЕНИЕ ОПЫТА В ПРЕДЕЛАХ ОБЩЕПРИНЯТОЙ

РЕАЛЬНОСТИ, ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ

1. Выход за пределы пространственных границ

а) переживание двуединства;

6) отождествление с другими людьми;

в) отождествление с группой и групповое сознание;

г) отождествление с животными;

д) отождествление с растениями и ботаническими процессами;

е) единство с жизнью и всем творением;

ж) переживание неодушевленной материи и неорганических

процессов;

з) планетарное сознание;

и) внеземные переживания;

к) отождествление со всей физической вселенной;

л) парапсихические феномены, выходящие за пределы прост-

ранства.

2. Выход за пределы линейного времени

а) внутриутробные переживания;

6) опыт предков;

в) опыт расового и коллективного бессознательного;

г) переживания прошлых воплощений;

д) филогенетические переживания;

е) переживания планетарной эволюции;

ж) переживания космогенеза;

з) парапсихические феномены, выходящие за пределы времени

3. Физическая интроверсия и сужение сознания

ЗМПИРИЧЕСКИЙ ВЫХОД ЗА ПРЕДЕЛЫ ОБЩЕПРИНЯТОЙ

РЕАЛЬНОСТИ И ПРОСТРАНСТВА-ВРЕМЕНИ

а) спиритические и медиумические переживания;

6) энергетические феномены тонкого тела;

в) встречи с духами животных;

г) встречи с духовными учителями и сверхчеловеческими

существами;

д) посещение других вселенных-и встречи с их обитателями;

е) переживание мифологических и сказочных сюжетов;

ж) встречи с божествами;

з) переживания универсальных архетипов;

и) интуитивное понимание универсальных символов;

к) творческое вдохновение и прометеевский импульс;

л) опыт Демиурга и переживание космического творения;

м) опыт космического сознания;

н) сверхкосмическая и метакосмическая пустот

ПСИХОИДНЫЕ ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ

1. Синхронные связи между сознанием и материей

2. Спонтанные психоидные явления

а) сверхнормальные физические способности;

б) спиритические феномены и физический медиумизм;

в) повторяющийся спонтанный психокинез (полтергейст);

г) неопознанные летающие обьекты (НЛО-феномены)

3. Намеренный психокинез

а) ритуальная магия;

б) целительство и ведовство;

в) сиддхи;

г) лабораторный психокинез

Вышеприведенная классификация представляет собой пол-

ный список тех типов трансперсональных переживаний, кото-

рые я набдюдал в психоделических исследованиях, в сеансах

холотропного дыхания и в работе со спонтанными эпизодами

необычных состояний сознания. Кроме того, здесь упомянуты

психоидные трансперсональные феномены, которые постоян-

но описываются как в мистической, так и в современной лите-

ратуре, но которые я сам в своей работе не наблюдал.

Эта картография в общем согласуется с евечнойэ философи-

ей, хотя дополняет ее и отличается от нее в некоторых деталях.

Переживания, подразумевающие расширение сознания в преде-

лах общепринятой пространственно-временной реальности, при-

близительно соответствуют астрально-психической области ни-

жнего тонкого плана. Большая часть переживаний, характе-

ризующихся эмпирическим выходом за пределы общепринятой

реальности и пространства-времени, принадлежит к высшему

тонкому плану. Опыт окончательного Божества, или Космичес-

кого Демиурга (savikalpa samadhi), по-видимому, соответ-

ствует нижнему каузальному плану, а переживание бесформен-

ного сознания, превосходящего всякую дуальность (nirvikalpa

samadhi), или пустоты (sunyata) - высшему каузальному пла-

ну. Абсолют, или Предельное, переживается как таковость всех

уровней или как сознание в его первоначальном состоянии.

Необходимо иметь в виду, что трансперсональные пережи-

вания не всегда осуществляются в чистой форме. Уже упомина-

лось, например, что переживания, характерные дпя той или

иной перинатальной матрицы, часто сопровождаются специфи-

ческими трансперсональными феноменами и что биографичес-

кие переживания также могут иметь трансперсональные осо-

бенности. Различные формы трансперсональных переживаний

также обьединяются в группы. Так, эмбриональные пережи-

вания могут сопровождаться филогенетическими воспоминани-

ями, переживанием космического единства, архетипическими

образами небес и Рая или видениями различных добрых бо-

жеств или демонов. Эти ассоциации очень устойчивы, они ото-

бражают важную эмпирическую логику и глубокие внутренние

связи различных феноменов в мире сознания.

Далее я кратко опишу основные типы трансперсональных пе-

реживаний и проиллюстрирую их типичными примерами.

РАСШИРЕНИЕ ОПЫТА В ПРЕДЕЛАХ ОБШЕПРИНЯТОЙ

РЕАЛЬНОСТИ, ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ

1. Выход за прелелы пространственных граниы

В трансперсональных переживаниях человек может обнаружить,

что пространственные границы между ним и остальной Все-

ленной не являются фиксированными и абсолютными, и выйти

за их пределы. При особых обстоятельствах возможно эм-

пирическое отождествление с чем угодно во Вселенной, в том

числе со всем космосом в целом. К этому типу трансперсо-

цальных переживаний относится опыт слияния с другим челове-

ком в состоянии двуединства, превращение в сознание груп-

пы людей, расширение собственного сознания до сознания все-

го человечества. Возможен также выход за пределы человечес-

кого опыта и отождествление с сознанием животных, растений,

даже неорганических объектов и процессов. В пределе можно

пережить даже сознание всей биосферы, сознание планеты или

всей материальной Вселенной.

а. Переживание двуединства

Этот тип трансперсонального опыта характеризуется ослаб-

лением и растворением границ телесного Эго и чувством слия-

ния с другим человеком в состоянии двуединства при сохране-

нии собственной самотождественности. В психоделических

состояниях, сеансах эмпирической психотерапии, в медитации

или в спонтанных эпизодах необычного сознания это чувство

двуединства может переживаться как по отношению к окру-

жающим.- терапевту, сиделке, членам семьи, друзьям, - так

и целиком во внутреннем эмпирическом пространстве по от-

ношению к людям, не присутствующим на сеансе.

Опыт двуединства регулярно возникает при переживании

воспоминаний о симбиозе с материнским организмом ( XOpO-

шая матка и хорошая грудьэ). В перинатальных переживани-

ях такого рода отождествление с младенцем сменяется отожде-

ствлением с матерью и с обоими одновременно. В состояниях

мистического единения со Вселенной переживание двуединства

может включать любой аспект существования - не только лю-

дей, но и животных, растений и неодушевленных объектов.

Важный пример двуединства - чувство взаимного растворе-

ния с партнером по сексу (во время генитального соединения

или без него). Это может происходить спонтанно в повседнев-

ной жизни или в рамках тантрической практики. В тантричес-

ком пути левой руки (vama marga) достижение опыта косми-

ческого единства посредством сексуального союза с партнером

(maithuna) является целью сложного ритуала (ралсйа тайй-

га). Переживание двуединства возникает также часто в систе-

матических духовных практиках (в особенности в традиции

бхакти), когда ученики чувствуют себя едиными с гуру.

Опыт дуального единства часто сопровождается глубоким

чувством любви и святости события. Существуют специальные

упражнения (как в духовных традициях, так и в современном

движении за реализацию человеческих возможностей), веду-

щие к такого рода переживаниям: смотрение в глаза друг дру-

га, внимание к дыханию другого, синхронизация дыхания, слу-

шание биение сердца друг друга.

В следующем примере из терапевтического ЛСД-сеанса ре-

грессивное переживание двуединства с матерью во время внут-

риутробного существования и во время кормления грудью со-

четается с переживанием слияния с терапевтом. Пациентка

проходила психолитическую терапию по поводу психотического

состояния; краткая история ее терапии описана в моей книге

ЛСД-психотерапия (Gr о f, 1980, pp. 246-51).

В этот момент Милада приняла позу эмбриона и, по-видимому,

находилась в глубокой регрессии. Я отметил значительные и-з-

менения в ее лице. Морщины исчезли, и она выглядела как мла-

денец. Она сообщила, что переживает удивительное единство со

своей матерью. Их чувства не различались. Она свободно могла

переходить от ощущения себя младенцем в утробе или у материн-

ской груди к ощущению себя своей матерью, беременной или кор-

мящей. Она могла также быть тем и другим одновременно, не ощу-

щая границ в этом едином эмпирическом континууме.

Открыв глаза, она с большим удивлением заметила, что не чув-

ствует границ между собой и мною. Ей казалось, что она может

читать мои мысли и чувства. В некоторых случаях, когда она вы-

ражала вслух свои предположения, я мог подтвердить их. Вместе

с тем она полагала, что я также имел неограниченный доступ к

ее психике, так чт.о мог читать ее, как открытую книгу. Однако

этот аспект ее переживания, очевидно, был проекцией, так как

я не чувствовал этого. В определенный момент Милада обнаружи-

ла также элемент параноидального страха, полагая, что все ее

мысли передаются не только мне, но и всем людям на Земле.

б. Отождествление с лругими люльми

Этот тип трансперсональных переживаний тесно связан с

предыдущим. В опыте двуединства можно в большей или мень-

щей степени потерять собственную самотождественность. Чув-

ство превращения в другого человека может быть полным и

дожным, включая образ тела, физические ощущения, эмоци-

ональные реакции и отношения, процессы мышления, воспо-

минания, выражение лица, типичные жесты и особенности

поведения, позы, движения и даже интонации голоса.

Есть различные формы, степени и уровни этого пережива-

ния. Оно может относиться к людям, которые находятся побли-

зости, к реальным людям, которые в данныи момент отсутству-

ют, или происходить как часть внутреннего опыта, включающе-

ro протагонистов из личной истории человека, его предков или

прошлые воплощения. Эмпирические отождествления такого

рода могут касаться знаменитых персонажей прошлого или на-

стоящего, даже мифологических и архетипических персонажей.

Переживание эмоционально значимых биографических вос-

поминаний, в которых действуют другие люди, часто характе-

ризуется поочередным отождествлением с различными протаго-

нистами, что придает им трансперсснальиый оттенок. Человек

может отождествиться со своими родителями, детьми, родствен-

никами, друзьями, знакомыми, учителями Возможно также

отождествление с известными политиками, учеиыми, религиоз-

ными деятелями или типичными представителями различных

профессиональных, этнических, расовых групп в прошлом и на-

стоящем.

Среди знаменитых исторических деятелей, с которыми ото-

ждествлялись люди в моем присутствии, можно назвать Алекса-

ндра Великого, императора Нерона, Клеопатру, Чингисхана, Ле-

онардо да Винчи, Микеланджело, св. Франциска Ассизского,

св. Терезу, Авраама Линкольна, Ленина, Сталина, Мартина Лю-

тера Кинга, Мохаммеда Али, Джона Кеннеди, множество изве-

стных киноактеров. Отождествление с Христом и Его страдани-

ями типично в контексте БПМ-III. В отличие от переживания

прошлых воплощений, такие отождествления не имеют характе-

ра воспоминания и не включают чувство актуального бытия

этим человеком.

Переживание двуединства и отождествления с другими

людьми часто доступны подготовленным медиумам. Эти пере-

живания не носят в таком случае непредсказуемого и элемен-

тарного характера, как в психоделических или подобных им со-

стояниях, а намеренно вызываются и контролируются. Мы

неоднократно были свидетелями этого на лекциях Энни Арм-

стронг. Опытные шаманы, по-видимому, действуют таким же

образом во время лечения или диагностирования

В качестве примера этого состояния я хочу привести один

случай, а именно мощное переживание отождествления с дру-

гим человеком, которое моя жена Кристина испытала во время

болезни с повышенной температурой. Речь идет о нашем добром

друге, покойном антропологе и философе Грегори Бэйтсоне. Он

находился тогда в Эсаленском институте с диагнозом рак лег-

ких. Хирурги при проведении пробной операции нашли у него

опухоль величиной с виноградину; опухоль была неоперабельна,

и ему пообещали не более четырех недель жизни. Эсаленский

институт пригласил его провести последние дни в прекрасном

окружении на побережье Биг-Сур. Находясь там, он подвергся

разнообразным способам лечения и в результате прожил еще -

с подъемами и спадами - более даух с половиной лет. Мы

много общались с ним и его семьей и стали близкими друзьями.

Однажды утром Кристина решила остаться в постели, так как

плохо себя чувствовала. Внезапно ее охватило ощущение, что

она превращается в Грегори. Она почурствовала как будто сво-

ими его огромное тело, громадные руки, его мысли, его особый

британский юмор. Она была связана с его болью и каким-то

образом знала каждой клеткой своего тела, что он (она) умира-

ет. Это удивило ее, потому что не соответствовало ее сознатель-

ному представлению о положении дел. Ему действительно было

плохо в те дни, но такое не раз случалось и раньше, и не было

оснований видеть в этом что-то более серьезное, чем обычное

временное ухудшение.

Несколькими часами позже к нам пришел Карл Саймонтон,

наш друг, находившийся тогда в Эсалене и лечивший Грегори

своим методом визуализации. Он рассказал, что когда проводил

с Грегори этим утром сеанс, тот внезапно отказался продолжать

и произнес: Я больше не хочу этого делать. Я хочу умеретьэ.

Они позвали жену больного Лоис, и стали говорить о приближа-

ющейся смерти. Время этого эпизода точно совпадало с момен-

том, когда Кристина пережила отождествление с Грегори.

Кристина двойственно отнеслась к этому эпизоду. С одной

стороны, это было непреднамеренным вмешательством в ее созна-

ние, что казалось пугающим. С другой - за эти несколько минут

она узнала о Грегори больше, чем за несколько лет обычного

взаимодействия. Ясно, что переживания такого рода были бы

бесценными для диагноза и терапии, если бы полностью подда-

вались управлению.

в. Отожлествление с группой и групповое сознание

Дальнейшее расширение сознания и растворение границ -

опыт отождествления с группой людей, имеющих общие расовые,

национальные, культурные, идеологические, политические или

профессиональные характеристики. В иных случаях общим зна-

менателем могут быть качества физических или эмоциональных

переживаний или сводящая людей вместе судьба.

В трансперсональных переживаниях такого рода человек

настраивается на групповое сознание, например, веками гони-

мых евреев, христианских мучеников, пытаемых римлянами,

жертв инквизиции, узников концентрационных лагерей. В по-

добном переживании можно прочувствовать религиозный по-

рыв мусульман, направляющихся в Мекку, индусов, поклоняю-

щихся Гангу, фанатизм членов религиозных сект вроде флагел-

лантов, русских скопцов или людей Святого Духа.

Эти переживания могут достигать необыкновенной глуби-

ны, интенсивности и объема. Можно пережить страдания всех

тех солдат, которые полегли на полях сражений с начала исто-

рии человечества; огонь в груди революционеров всех времен,

стремящихся свергнуть тиранию; любовь, нежность и самоот-

верженность всех матерей мира, заботящихся о своих детях,

Постепенное исчезновение границ может привести к пере-

живанию отождествления с социальными или политическими

группами, населением целой страны или континента, всеми

людьми определенной расы, всех последователей одной из ве-

ликих мировых религий. В конце концов, можно отождествить-

ся со всем человечеством и пережить человеческое состоя-

ниеэ как таковое - со всеми его радостями, гневом, страстя-

ми, печалями, трагичностью и славой.

Многочисленные свидетельства трансперсональных пережи-

ваний подобного рода описаны в духовной литературе как опыт

пророков, святых, великих религиозных деятелей всех времен.

Удивительное открытие современных исследований сознания

состоит в том, что такие переживания в определенных усло-

виях доступны каждому.

Я проиллюстрирую этот тип трансперсональных пережива-

ний двумя примерами. Первый взят из психоделического се-

анса с высокой дозой ЛСД психиатра, который только что вер-

нулся из пятинедельного путешествия по Индии.

В этот момент я был переполнен воспоминаниями о моем неда-

внем путешествии в Индию. Большое впечатление на меня произ-

вел диапазон различий в уровне жизни в этой стране - от глубо-

чайшей, немыслимой нищеты, грязи, болезней и смерти до

вечной красоты тончайшей храмовой архитектуры и скульпту-

ры и высочайших достижений человеческого духа, Прежде чем

я понял, что происходит, в моих переживаниях сместился ак-

цент. Я уже не был гостем и наблюдателем, я отождествился со

всем, что видел. А затем спектр моих переживаний вышел за

границы моих актуальных воспоминаний об Индии.

Я обнаружил, что стал НАРОДОМ ИНДИИ! Как ни трудно

себе это представить с точки зрения обыденного сознания, но я

чувствовал себя огромным организмом, разветвлениями и состав-

ными частями которого были бесчисленные миллионы людей, на-

селяющих Индийский полуостров. В качестве параллели я могу

привести лишь человеческое тело: каждая его клетка является

и.самостоятельной единицей, и одновременно с этим бесконечно

малой частью целого. Сознание и самосознание организма отража-

ет целое, а не отдельные части. Таким же образом я был огром-

ным сознательным единством - населением Индии.

Вместе с тем я мог отождествитьсй с прокаженными и нищи-

ми на улицах Бомбея и Калькутты, торговцами сигаретами и жа-

реными орехами, голодающими или умирающими на дорогах деть-

ми, толпой благочестивых участников священных омовений в Ган-

ге или жертвами самосожжений в Бенаресе, нагими садху,

лежащими в симидхи в снегах Гималаев, смущенными невестами

на брачных церемониях, сказочно богатыми махараджами

Вся слава и вся нищета Индии явились в моем переживании

как различные элементы космического организма, божества нево-

образимых пропорций, миллионы рук которого протягивались ко

мне и становились всеми воэможными аспектами моего сущс-

ствования. Переживания невероятной глубины и масштаба на-

полняли мое существо; я чувствовал неописуемую связь с Ин-

дией и ее народом.

Следующий пример является рассказом индейца виннеба-

го по имени Разящий Гром о переживаниях после приема пейо-

та. Он принял участие в церемонии, с тем чтобы найти облегче-

ние от чувства глубокой вины и отчуждения. В свое время инде-

ец солгал своему народу, притворяс, что у него было видение,

и впоследствии предался пьянству и разврату. Его жизнь описа-

на в Автобиографии индейца виннебаго Поля Рейдина (йа-

din, 1920).

Все мы, сидевшие здесь, имели один дух, или одну дущу Я

научился по крайней мере этому. Я внезапно стал духом, и я был

их духом, или душой. Что бы они ни подумали, я немедленно

узнавал это. Мне не нужно было говорить им что-либо и полу-

чать ответ, чтобы знать, что они думают.

г. Отождествление с животными

Этот трансперсональный опыт состоит в полном и реалисти-

чном отождествлении с особями различных видов животных.

Чаще всего встречается отождествление с млекопитающими,

птицами, рептилиями, амфибиями и различными рыбами. Одна-

ко возможно отождествление и с более примитивными организ-

мами - насекомыми, гастроподами (улитками и слизняками),

брахиоподами (моллюсками), цефалоподами (осьминогами и го-

ловоногими) и кишечно-полостными (морскими анемонами и

медузами).

Эмпирическое отождествление с различными животными

может быть предельно подлинным и убедительным. Оно вклю-

чает образ тела, специфические физиологические ощущения,

инстинктивные влечения, уникальное восприятие среды и эмо-

циональные реакции на нее. Специфические характеристики

отличают эти феномены от обычного человеческого опыта, часто

превосходя всякое воображение.

В холотропном состоянии сознания можно получить эмпири-

ческий доступ к тому, что чувствует любопытная кошка, ис-

пуганный орел, голодная кобра, сексуально возбужденная чере-

паха, дышащая жабрами акула. Отождествившись с угрем во

время его самозабвенного путешествия вверх по рекам и ручь-

ям, можно понять его стремление; можно почувствовать им-

пульсы и ощущения паука, плетущего сеть, или таинственый

процесс развития бабочки из яйца, через стадии гусеницы и ко-

кона.

Подобные переживания могут сопровождаться получением

богатейших знаний о животных и их жизни. Многочисленные

клинические наблюдения такого рода находят независимое под-

тверждение в книге Лэмба Волшебник с верховьев Амазон-

ки (LamЬ, 1971). Эта книга во многом похожа на серию Кар-

лоса Кастанеды, описывающего свое обучение у мексиканского

колдуна Дона Хуана. В этой истории, происходящей в джунглях

Амазонки в начале века, полуграмотный шаман перуанских

индейцев амахуака в своих видениях, вызванных приемом аяху-

яски (йаге) - психоделического снадобья из джунглевой лиа-

ны Banisteriopsis caapi, видит появление белых людей, ищущих

каучук. Он посылает воинов, чтобы захватить определенного

молодого человека и обучает его своему ремеслу, готовя к роли

культурного посредника.

Обучение охотников племени амахуака предполагает груп-

повое принятие аяхуаски. Под влиянием этого психоделика

у участников возникают видения животных, на ксторых охотит-

ся племя. Они могут настроиться на них и отождествиться с

ними настолько полно, что непосредственно узнают об их инс-

тинктах и привычках, что увеличит их охотничий успех, пос-

кольку они всегда могут переходить от сознания охотника к

сознанию животного и перехитрить свою жертву.

Первый пример, который я хочу здесь привести, относится

к ЛСД-сеансу одного серьезного исследователя, решившего по-

сле знакомства с моими книгами поделиться со мной своими

записями.

Затем у меня было очень реальное переживание превращения

в орла. Я парил, искусно используя воздушные течения и тон-

чайшие изменения положения крыльев. Я просматривал глазами

территорию под собой в поисках жертвы. Все, что я видел на зе-

мле, казалось увеличенным, как будто я смотрел через бинокль.

Я мог разглядеть мельчайшие детали поверхности земли. Я, по-

видимому, реагировал на изменения в визуальном поле. Как толь-

ко я замечал движение, мои глаза как бы примерзали к этому мес-

ту и давали большее увеличение. Это было похоже на туннельное

видение, смотрение через длинную узкую трубу. Чувство, что мои

переживания точно воспроизводят механизм видения хищных

Следующая иллюстрация принадлежит отчету о системати-

ческом самоисследовании молодой женщины; оно началось во

время занятий по холотропному дыханию и продолжилось на

психоделическом сеансе. Отождеетвление с животным инте-

ресным образом сочетается здесь с мотивом ритуального танца,

представляющего это животное.

Несколько лет назад на дыхательном сеансе у Грофов я пре-

вращалась в большую кошку - тигра или ягуара, - прыгающую

и нападающую с открытой пастью. Это переживание произвело

на меня сильное впечатление, и я зарисовала его.

Примерно год спустя на терапевтическом психоделическом се-

ансе я снова соединилась с кошачьей энергией. Я чувствовала

себя молодой африканской женщиной, танцующей ритуальный

танец, подражая львице. Давая своему телу двигаться в ритме

этого танца, я почувствовала особые движения плеч, верхней ча-

сти спины, шеи и головы. У меня было сильное чувство, что я

не только представляю львицу, но действительно становлюсь ею.

Я почувствовала, что львица определяет свою потребность в

пище не по ощущениям в желудке; втягивание головы между

поднятыми плечами позволяет ей почувствовать, нужна ли ей пи-

ща, чтобы получить жир, который скапливается у нее между ло-

патками. У меня не оставалось сомнений по поводу функций боль-

шой подушечки на шее и плечах больших кошек, хотя я и не

занялась подтверждением этого факта.

Через две недели я слушала образовательную передачу относи-

тельно веса тела. Лектор Уильям Беннет коротко сопоставлял спо-

собы накопления жира у человека и у животных. Он описывал

так называемый коричневый жир, не свойственный человеку,

но обычный для некоторых животных. Этот жир откладывается

у них в виде подушечки около лопаток, и его количество должно

поддерживаться на определенном уровне, чтобы обеспечивать до-

статочную энергию организму животного.

Последний пример принадлежит Питеру Стэффорду, при-

нимавшему йаге со своими друзьями в Огненной долине око-

ло Лас-Вегаса (Aaronson and Osmond, 1970)

Поверхность воды мерцала и манила к себе. Скоро мы спусти-

лись к кромке воды, полные желания потянуться и поплавать, по-

грузиться в воду, закружиться в водовороте. Единственной по-

мехой был купальный костюм, который казался таким ненужным

и неестественным! Тем более что я стал змеей, извивающейся в

воде. Я нырял и выныривал из топи. Через некоторое время я

почувствовал себя лягушкой и начал двигаться длинными толчка-

ми. И в том и в другом случае вода казалась естественной сре-

дой обитания, а земля была чем-то далеким, чужим и пугающим.

Через некоторое время мой ум решил, что мне хочется влезть

на небольшую горку, которая выглядывала из этого прекрасного

окружения, но в это время я был морским львом, так что мне

трудно было вылезти на сухую землю. Вылезши из воды, я почув-

ствовал себя странным, нелепым, неуместным.

Когда, я говорю, что чувствовал себя то одним водным созда-

нием, то другим, это вовсе не означает, что я чувствовал себя

скользким или змееподобным. Это переживание было особенным,

не похожим ни на что, испытанное мною прежде как физически,

так и психически. Под действием йаге я сознавал, что у меня дру-

гая память: я потерял свою нормальную самотождественность.

Это не было змпатией по отношению к тому, что могла бы, по

моему мнению, чувствовать змея или лягушка, я полностью был

лягушкой и змеей, так что мог бы недоумевать по поводу того,

что чувствуют людИ по отношению ко мне,

Так что же означает тот факт, что я под действием йаге не

просто сопереживал змее, но в некотором смысле был змеей,

каким-то образом достиг уровня опыта, где я мог войти в со-

прикосновение с потенциальной змеиностью во мне? Что зна-

чит, что я разложил свои восприятия на новые, совершенно иные

категории?

л. Отождествление с растениями и ботаническими

процессами

Трансперсональные переживания, связанные с раститель-

ной жизнъю, часто встречаются в необычных состояниях со-

знания, хотя и реже, чем отождествление с животными. В этой

эмпирической области человек чувствует себя отождествив-

шимся с различными растениями, частями растений, даже с

физиологическими и биохимическими процессами в них. Он мо-

жет пережить превращение в дерево, полевой или садовый цве-

ток,насекомоядное растение, водоросль, океанский планктон,

даже культуру бактерий или отдельную бактерию.

В холотропном модусе можно эмпирически отождествить-

ся с корневой системой дерева, занятой водным и минераль-

ным обменом, с циркуляцией сока в коре, с листом во время

фотосинтеза, с прорастающим зерном, с процессом опыления

или клеточного деления во время вегетативного роста. В не-

которых случаях люди рассказывали, что были свидетелями

ботанических процессов на субклеточном и молекулярном

уровнях, эмпирически осознавали деятельность митохондрии

или биохимические процессы, лежащие в основе производства

ауксинов, растителъных пигментов, жиров и сахаров, арома-

тических веществ и различных алкалоидов.

Опыт сознания растений представляет собой интересную

категорию трансперсональных феноменов. Сколь бы абсурдным

это ни казалось здравому смыслу традиционного ученого, эти

переживания невозможно считать просто фантазией. Они не-

зависимо друг от друга происходят у многих людей на опреде-

ленной стадии эволюции сознания и обладают качеством под-

линности, которое нелегко передать словами. Часто они дают

человеку новое глубокое понимание соответствующих процессов

и ведут к важным философским и духовным прозрениям.

Наиболее важное из этих прозрений - осознание особо-

го качества и чистоты существования растений, делающих их

образцом для духовной жизни человека. В отличие от живот-

ных и человека, растения в своей основной массе не убивают

и не ведут хищнический образ жизни. Они живут в непосредст-

венном контакте с солнцем - жизнедающим принципом нашей

планеты и непосредственным выражением творческой энергии

космоса. Растения трансформируют эту космическую энергию

в формы, которые могут быть полезны другим организмам.

Особенно важно в этом контексте то, что они снабжают все

прочие формы жизни кислородом, оказываясь таким образом

абсолютно необходимыми для обеспечения жизни на нашей

планете. Другим важным аспектом является непосредственный

контакт растений со всеми остальными элементами - землей,

водой и воздухом.

Не убивая, не охотясь и не эксплуатируя другие организ-

мы, многие растения вместе с тем сами служат источником пи-

щи, минералов и витаминов для других форм жизни. Кроме то-

го, они используются и иными способами в жизни человека,

обеспечивая его многими материалами и веществами и прино-

ся ему красоту и радость. Жизнь растений не искажена неес-

тественным стремлением стать чем-то иным, чем они есть на

самом деле, болезненными сожалениями о прошлом, конфлик-

тами по поводу несовпадения целей или заботой о будущем,

Они воплощают в себе чистое существование здесь и сейчас,

в полном контакте со своим непосредственным окружением,

что является идеалом многих мистических школ. У некоторых

людей очарование чистотой растительного царства и отвраще-

ние к убийству, порожденное перинатальными переживания-

ми, могут привести к переходу на вегетарианское питание.

Деревья-долгожители - вроде гиганских сейквой и красного

дерева или маленьких колючих сосен - часто олицетворяют

собой в переживаниях состояние невозмутимого, сосредоточен-

ного и вневременного сознания, независимого от суеты и пере-

мен мира. Переживание отождествления с растениями часто

дает глубокое понимание того, почему некоторые растения счи-

тались в определенных культурах священными (например, бань-

ян в Индии, лотос у индусов и египтян, омела у друидов, кукуруза

у североамериканских и южноамериканских индейцев),

Наиболее непосредственные прозрения в духовные аспекты

жизни растений связаны с видами, которые считались священ-

ными и использовались в ритуалах различных культур или групп

в связи со своими психоделическими качествами. Среди расте-

ний-психоделиков, игравших важную роль в духовной жизни

человека, можно назвать легендарную ведическую сому, до сих

пор не идентифицированную ботанически, африканскую эбогу

(Tabernanthe iboga), различные виды конопли (Cannabis

sndica и sativa), мухомор (Amanita тиясппп), мексиканский

священный гриб теонанакатль (Psilocibe mexicana), визио-

нерский кактус пейот (Lophophora milliamsii), семена вьюн-

ка, или ололиукви (Turbina corymbosa), и амазонскую лиану

Banisteriopsis caapi - основной ингредиент йаге или пяхупс-

ки. Понимание роли этих растений в духовной жизни человека

наиболее естественно может прийти вместе с испытанием их спе-

цифического психоделического действия.

Типичный пример отождествления с растением приведен во

второй части этой книги, при обсуждении терапевтических ме-

ханизмов.

е. Единство с жизнью и всем творением

В отдельных случах сознание человека в холотропном моду-

се может расшириться до охвата всей жизни на планете, вклю-

чая все человечество, фауну и флору, начиная с вирусов и од-

ноклеточных и кончая высоко дифференцированными видами.

Это - отождествление не с единичным живым организмом, а

с жизнью как космическим явлением.

Иногда переживание может сосредоточиться на определен-

ном аспекте жизни - власти голода, сексуального влечения

или материнского инстинкта, императивности того закона, что

жизнь основывается на жизни, изумительной мудрости, управ-

ляющей жизненными лроцессами на различных уровнях эво-

люции. Переживания такого рода не оставляют у человека со-

мнения, что жизнь не может быть объяснена механической на-

укой и что,она свидетельствует о существовании творческого

космического разума.

В некоторых случаях отождествление касается только гори-

зонтального аспекта жизни - взаимозависимости различных

ее форм, всех пермутаций, синергизмов и антагонизмов, состав-

ляющих планетарную экологию. В других случаях переживает-

ся также и эволюционное измерение жизни, о котором речь

пойдет несколько позже. Переживания такого рода могут при-

вести к глубокому пониманию космических и природных зако-

нов, повышенной экологической чувствительности, чуткости к

проблемам, порождаемым бурным развитием технологии и ин-

дустриализацией.

Следующий пример взят из отчета психиатра о ЛСД-сеансе

(доза 300 микрограмм), в котором ясно проявилось отожде-

ствление с жизнью на Земле.

Я почувствовал глубокую связь с жизнью на нашей планете.

Сначала я прошел через ряд отождествлений с различными ви-

дами, но постепенно переживание становилось все более и бо-

лее всеохватывающим. Мое отождествление распространялось не

только горизонтально - в пространстве, включая все формы жи-

зни, но также и вертикально - во времени. Я превратился в дар-

виновское эволюционное дерево со всеми его разветвлениями. Я

был всей жизнью!

Я чувствовал космическое качество энергий и переживаний,

вовлеченных в мир живых форм, бесконечное любопытство экспе-

риментирования, характерное для жизни, жажду самовыражения,

действующую на многих уровнях. Больше всего меня волновал во-

прос, будет ли продолжаться жизнь на планете. Является ли она

жизнеспособным и конструктивным феноменом, или это злокаче-

ственный нарост на лике Земли с неким фатальным, обрекающим

его на саморазрушение изъяном в самом замысле? Возможно ли,

что в план зволюции органических форм была заложена фунда-

ментальная ошибка? Могут ли творцы вселенных ошибаться, как

ошибаемся мы, люди? Это казалось вполне вероятным, и мысль

об этом, никогда раньше не приходившая в голову, пугала меня.

Отождествляясь с жизнью, я пережил весь спектр деструкти-

вных сил, действующих в природе и в людях, и увидел их опас-

ное продолжение в современной технологии, угрощающей разру-

шить нашу планету. Я отождествился с бесчисленными жертвами

военной машины, узниками концентрационных лагерей, умираю-

щими в газовых камерах, с рыбой, отравленной в реках и морях,

с растениями, убитыми гербицидами, с насекомыми, погубленны-

ми химикалиями.

Это сменялось трогательными видениями улыбающихся мла-

денцев, очаровательных детей, играющих в песке, новорожденных

животных и птенцов в аккуратных гнездышках, мудрых дельфинов

и китов, путешествующих в кристально чистой воде океана, зрели-

щем прекрасных полей и лесов. Я чувствовал глубокую эмпатию

с жизнью, осознавал экологическую опасность и реальную реши-

мость присоединиться к силам, защищающим жизнь на планете.

ж. Переживание неолушевленной материи и

неорганических процессов

Эмпирическое расширение сознания в холотропном моду-

се не ограничено миром биологии; оно может включать макро-

скопические и микроскопические явления неорганической при-

роды. Люди рассказывают об отождествлении с водой рек и оке-

анов, с различными формами огня, с землей и горами, с силами,

образующимися в природных катастрофах, электромагнитных

бурях, землетрясениях, ураганах и извержениях вулканов.

Столь же часто встречается отождествление с определенны-

ми материалами - алмазами и другими драгоценными камня-

ми, кристаллами кварца, янтарем, гранитом, железом, сталъю,

ртутью, серебром и золотом. Эти переживания могут распрост-

ранятъся на микромир и касаться динамической структуры мо-

лекул и атомов, броуновского движения, межатомных связей

и даже электромагнитных сил и субатомных частиц.

В некоторых случаях испытуемые переживают отождеств-

ление со сложными продуктами современной технологии - ре-

активными двигателями, ракетами и космическими кораблями,

лазерами, компьютерами. В таких случаях образ тела обрета-

ет все качества соответствующих материалов и процессов, так

что это становится сложным сознательным переживанием. По-

видимому, любой процесс во Вселенной, который можно наблю-

дать объективно в обычном состоянии сознания, имеет свое

субъективное эмпирическое соответствие в холотропной мо-

дальности.

Переживания такого рода показывают, что сознание и твор-

ческий разум не являются продуктами неодушевленной мате-

рии, но играют решающую роль в самой основе существования.

Это представление все в большей мере подкрепляется совре-

менными исследованиями в таких областях науки, как физи-

ка элементарных частиц, астрофизика, биология, термодинами-

ка, теория систем, теория информации и т, д,

Особенно интересно то, что эмпирическое отождествление

с неорганическим миром не ограничивается чисто познаватель-

ными аспектами, а часто имеет определенные духовные каче-

ства. Отождествление с водой может переживаться как состо-

яние сознания, характеризующееся вневременностью, текуче-

стью, растворением -границ, спокойной непритязательной силой,

очищением и парадоксальным сочетанием неизменности и ди-

намических перемен.

Огонь также может переживаться как духовная сила пуга-

ющей мощи, способная творить и разрушать, трансформиро-

вать твердые формы в энергию, создавать удобства и питать,

так же как угрожать и наносить ущерб, и потенциально - очи-

щать. Элемент огня, в особенности в виде Солнца, часто пере-

живается как лрямое проявление космической творческой силы

во Вселенной, наиболее непосредственное проявление боже-

ственного в феноменальном мире.

В соответствии с представлениями многих мистических

систем разных времен переживания, связанные с различными

драгоценными камнями и металлами, в особенности с алмаза-

ми и золотом, соответствуют высокодуховным состояниям,

характеризующимся абсолютной чистотой, устйчивостью и осо-

бым сиянием. Эти образы часто появляются в связи с архети-

пическими видениями Рая, небес или небесных городов. Изве-

стная беседа Олдоса Хаксли Переживания визионера, в ко-

торой он спрашивает, почему драгоценные камни драгоценны

(Н их1е у, 1983), хорошо выражает эту сторону дела. Его ответ

состоит в том, что ценность, которую мы приписываем драго-

ценным камням и металлам, основана на том факте, что они

являются суррогатами мистических переживаний. Для повсед-

невного сознания они представляют собой наиболее полное

возможное приближение к определенным эмпирическим харак-

теристикам визионерских состояний.

Эмпирическое отождествление с неорганической материей

часто сопровождается прозрениями философской, мифологи-

ческой, религиозной или мистической природы. Соответствие

между переживаниями неорганического мира и духовными со-

стояниями может привести к совершенно новому пониманию

анимизма и пантеизма, средневековой алхимии, гомеопатии,

учений о четырех или пяти элементах, содержащихся в гречес-

кой философии, китайской медицине и тантрических рукописях,

а также многих других древних и восточных учениях.

Людям, которые пережили отождествление с водой, лег-

ко понять, почему она имеет столь большое значение в дао-

сизме и так часто используется в виде духовной метафоры.

На основе глубокого личного переживания также легко по-

нять, почему Солнце почиталось во многих культурах в ка-

честве бога или почему вулканы воспринимались как боже-

ства творения и разрушения. Глубокое отождествление с гра-

нитом может привести к пониманию того, почему индусы

считают Гималаи склонившимся Шивой или почему многие

культуры создают гигантские гранитные скульптуры.

На более глубоком уровне появляются не образы богов или

идолов, а сами божества. Состояния сознания, связанные с

этими материалами, - недифференцированность, невозмути-

мость, неизменность и вневременность - и есть истинное

божество. Оно почитается потому, что резко отличается от те-

кучих, подвижных и неустойчивых состояний сознания,

характеризуюших обычное человеческое существование и мир

биологии. Важность того, что время различно в различных об-

ластях феноменального мира, в последнее время подчеркива-

ют Илья Пригожин (Prigogine and Stengers, 1984) и Эрик

Янч (Jantsch, 1980).

Я проиллюстрирую этот интересный тип переживаний от-

четом о сеансе со 150 миллиграммами кеталара (кетамина), дис-

социативного анестетика, используемого в хирургии и ветерина-

рии, в связи с которым особенно часто встречаются эмпириче-

ские отождествления с неорганической материей.

Атмосфера была темной, тяжелой и зловещей. Она казалась

токсичной и ядовитой в химическом смысле, но также опасной и

злой в метафизическом смысле. Я понял, что становлюсь НЕ-

ФТЬЮ, наполняя немыслимо огромные пустоты под землей. Я по-

лон интереснейших прозрений относительно химии, геологии, био-

логии, психологии, мифологии, экономики и политики Ь области

нефти.

Я понимаю, что нефть - гигантские залежи минерализован-

ных жиров биологического происхождения - избежала принуди-

тельного цикла смерти и рождения, которому подвержен мир жи-

вой материи. Однако смерти не удалось избежать полностью, она

только отсрочена. Деструктивный плутоновский потенциал смерти

продолжает существовать в нефти в латентной форме и ждет

своей войможности, как чудовищная бомба замедленного действия.

Переживая то, что мне представлялось сознанием нефти, я

видел смерть в виде убийств, вызванных жадностью и стяжатель-

ством тех, кто стремился извлечь из нее астрономические при-

были. Я видел сцены политических интриг и экономических пер-

турбаций, основанных на нефтяных деньгахэ. Нетрудно было

проследить цепь событий до грядущей мировой войны за умень-

шающиеся ресурсы ископаемого, ставшего необходимым для вы-

живания и благополучия индустриальных стран.

Мне стало ясно, что для будущего планеты необходимо перео-

риеитировать экономическую жизнь на солнечную энергию и

другие возобновляемые источники. Продолжение политики после-

довательного сжигания ограниченных ресурсов и превращения их

в токсичные отходы, загрязняющие среду, порочно в самой своей

осноре, будучи совершенно несовместимым с цйкличным по при-

роде космическим порядком.

Использование ископаемых источников знергии было понят-

но в историческом контексте индустриальной революции, но его

продолжение, когда фатальность этой траектории уже понята, ка-

жется преступным и самоубийственным.

В длинном ряду отвратительных, неприятных переживаний я

прошел через состояния сознания, связанные с химической

промышленностью, основанной на нефти. Используя название зна-

менитого немецкго химического комбината, я иазвал эти пережи-

вания IG Farben-сознанием. Это было бесконечным рядом состоя-

ний сознания с качеством анилиновых красителей, органических

растворителей, гебрицидов, пестицидов и отравляющих газов.

Кроме переживаний, связанных с различными индустриальны-

ми ядами как таковыми, я также отождествлялся с состояниями

сознания различных форм жизни, подвергаемых воздействию

продуктов нефти. Я был каждым евреем, умершим в нацистских

газовых камерах, каждым отравленным муравьем и тараканом,

каждой мухой, пойманной на липучку, каждым растением, уми-

рающим от гебрицидов. И за всем этим разворачивалось вероят-

ное будущее для всей жизни на планете - смерть от промыш-

ленных загрязнений.

Это был непередаваемый урок. Я закончил сеанс с ясным

пониманием экологических проблем и того, куда должно идти

развитие экономики и политики, чтобы жизнь на планете могла

продолжаться.

з. Планетарное сознание

В этом типе трансперсональных переживаний сознание че-

ловека расширяется до такой степени, что кажется охватываю-

щим все аспекты существования нашей планеты, в том числе

геологическую субстанцию с ее минералъным царством, так же

как биосферу со всеми формами жизни, включая людей. С этой

точки зрения вся Земля представляется одним сложным орга-

низмом, космическим единством, различные аспекты которо-

го - геологический, биологический, психологический, культур-

Ный и технологический - могут рассматриваться как прояв-

ления концентрированного стремления достичь более высокого

уровня эволюции, интеграции и самоактуализации.

Эти переживания, как правило, включают также мифологи-

ческое измерение, имеющее определенно духовное качество.

Земля воспринимается как Мать-земля или божественное суще-

ство, как греческая богиня Гея. Легко убедиться, что процессы,

протекающие на Земле, руководимы высшим разумом, намного

превосходящим наш, и что к этому высшему разуму следует

относиться с уважением и доверием, не пытаясь вмешиваться в

его деятельность с нашей ограниченной точки зрения. Эти пред-

ставления, неоднократно возникавшие в необычных состояниях

сознания у разных людей, недавно получили подтверждение в

новейших научных исследованиях.

Грегори Бэйтсон, достигший в своей работе блестящего син-

теза точек зрения кибернетики, теории информации и теории

систем, эволюционной теории, антропологии и психологии (Ва-

teson, l979), пришел к выводу, что не только возможно, но и

логически необходимо предполагать существование психичес-

ких процессов на всех уровнях естественных феноменов дос-

таточной сложности - на уровне клеток, органов, тканей, орга-

низмов, групп животных и людей, экосистем и даже Земли и

Вселенной как целого. В этом образе мышления наука вновь

пришла к старому представлению о deus sive natura, сущест-

вовании имманентного Бога, как говорил об этом Спиноза.

Совершенно независимо Джеймс Лавлок собрал в своей

книге eles: новый взгляд нп жизнь на Земле (Lovelock,

1979) свидетельства того, что тонкие гомеостатические меха-

низмы, пордерживающие постоянство температуры Земли и

концентрацию ключевых компонентов (солей, кислорода, ам-

миака и озона) в атмосфере, океанской воде и почве, застав-

ляют предположить, что Земля подобна разумному организму, К

аналогичным выводам пришли Теодор Роззак в своей книге

Личность-лланета (Roszak, 1978) и Питер Рассел в книге

Глобальный мозг (RияяеII, 1983).

Следующий пример планетарного сознания является отче-

том о сеансе холотропного дыхания молодой женщины из Гер-

мании, участвовавшей несколько лет назад в нашем пятиднев-

ном семинаре.

Сначала я чувствовала себя Великой Матерью-богиней, Ма-

терью-землей, затем это перешло в действительное превращение

в планету Земля. Было понятно, что я - Земля - являюсь жи-

вым организмом, разумным существом, старающимся понять себя,

развить более высокий уровень сознания и вступить в общение

с другими космическимй существами.

Металлы и минералы, составляющие планету, были моими ко-

стями, скелетом. Биосфера - растительная жизнь, животные, люди

- моей плотью. Я чувствовала в себе циркуляцию воды: из оке-

анов - в тучи, оттуда - в маленькие ручейки и большие реки и

снова в море. Водная система была моей кровью, и метеорологи-

ческие изменения - испарение, воздушные потоки, выпадение

дождей, снег - обеспечивали циркуляцию, передачу питания и

очищение. Коммуникация между растениями, животными и людь-

ми, включая современную технологию - прессу, телефон, радио,

телевидение и компьюторные сети, - составляли мою нервную

систему, мой мозг.

Я чувствовала своим телом вред, наносимый вкраплениями

шахт, больших городов, токсичных и радиоактивных откодов, за-

грязнением воздуха и воды. Самым странным было то, что я вос-

принимала ритуалы, совершаемые различными примитивными

племенами, и чувствовала их значительную целительную силу и

их абсолютную для меня необходимость. Сейчас, в моем повсед-

невном сознании, мне это кажется странным, но во время моих

переживаний я была совершенно убеждена, что совершение ри-

туалов важно для Земли.

и. Внеземные переживания

В этих переживаниях сознание охватывает небесные тела,

фрагменты Вселенной, астрономические процессы, происходя-

щие вне сферы Земли. Человек может чувствовать себя путе-

шествующим на Луну, Солнце, другие планеты, звезды, галак-

тики или пережить взрыв сверхновой звезды, сжимание звезд,

квазаров и пульсаров, прохождение через черные дыры. Это

может происходить в форме простого наблюдения событий или

в форме переживания в своем эмпирическом поле всех соответ-

ствующих процессов.

Как и отождествление с неорганической материей, эти пе-

реживания часто имеют духовную составляющую. Так, напри-

мер, эмпирическое отождествление с термоядерным процессом

внутри Солнца может связываться с чувством соприкоснове-

ния с творческой силой космического сознания. Опыту прохож-

дения через черную дыру обычно сопутствуют эмпирическое

исчезновение времени, пространства и философской уверенно-

сти в материальной реальности феноменального мира. Пережи-

вание межзвездного пространства связывается с духовным опы-

том Пустоты, речь о котором пойдет несколько позже.

Переживания вне Земли часто появлялись в необычных со-

стояниях сознания у Джона Лилли, нейрофизиолога, известно-

го своими исследованиями нечеловеческого разума и межвидо-

вой коммуникации, так же как и своим беспрецедентным мара-

фоном психоделического самоисследования. В своих сеансах он

не раз посещал чужие миры и общался со странными существами

и присутствиями. Вот описание одного из таких событий, ини-

циированного приемом 75 миллиграммов кеталара (кетамина) и

нахождением в изолирующей ванне (Lilly, 1978),

Я оставил свое тело плавающим в ванне на планете Земля и

оказался в очень странной и чуждой среде. По-видимому, это было

не на Земле, я никогда раньше здесь не был. Это могло быть на

какой-то другой планете и в иной цивилизации. Я нахожусь в

особом состоянии высшего безразличия, не чувствуя ни страха,

ни любви. Я в высшей степени нейтральное существо, наблюдаю-

щее и ждущее.

Это очень странйо. Эта планета похожа на Землю, но цвета

здесь другие. Здесь есть растительность, но особого пурпурного

вета. Здесь есть солнце, но фиолетовое, а не знакомое мне оран-

жевое Солнце Земли. Я нахожусь на красивой лужайке, вдали

виднеются очень высокие горы. Я вижу, как через лужайку ко

мне приближаются какие-то существа. Они сверкающе белые и

кажутся излучающими свет. Двое из них подходят ближе. Я не

могу разглядеть их черт, они слишком сверкают для моего тепе-

решнего зрения. Они, по-видимому, прямо передают мне свои

мысли. Нет звука. То, что они думают, автоматически переводится

в слова, которые я могу понять.

к. Отождествление со всей физической вселенной

Это редкое переживание представляет собой дальнейшее

расширение сознания за пределы планетарного и внеземного

опыта до такой степени, что человек охватывает всю физичес-

кую вселенную. Все космические процессы переживаются как

внутриорганические и интрапсихические феномены этого ог-

ромного существа. Как правило, это связывается с понимани-

ем того, что, если различные существа феноменального мира

переживают лишь различные специфические аспекты матери-

альной реальности, космическое или божественное сознание

располагает полным и тотальным одновременным опытом все-

го, что есть, как с точки зрения отдельных единиц сознания, так

и с точки зрения неделимого целого, из центра.

л. Парапсихические феномены, выходяшие за

пределы пространства: переживания вне тела,

ясновидение и яснослышание на расстоянии,

путешествия в пространстве и телепатия

Эта подгруппа экстрасенсорных феноменов может рассмат-

риваться как трансперсональные переживания, подразумева-

ющие выход за пределы пространственных границ и расстоя-

ний. Они могут происходить в чистой форме или в соединении

с выходом за пределы линейного времени. Переживания созна-

ния, отделенного от тела, или переживания вне тела (ПВТ),

могут иметь различные формы и степени. Они могут представ-

лять собой изолированные эпизоды или быть частью,психичес-

кого раскрытия и других типов трансперсональных кризисов.

Обстоягельства, особенно благоприятствующие ПВТ, вклю-

чают опасность для жизни, ситуации близости к смерти, пере-

живания клинической смерти, сеансы глубокой эмпирической

психотерапии, принятие психоделиков, особенно диссоциатив-

ного анестетика кетамина (кеталара). Классические описания

ПВТ можно найти в духовной литературе и философских тек-

стах всех времен, например, в Тибетской книге мертвых

(Бардо Тхедол) и другой подобной литературе. До недавнего

времени традиционная наука не принимала эти описания все-

рьез, пока современные исследования в экспериментальной пси-

хиатрии и танаталогии не подтвердили их подлинность.

В умеренных формах ПВТ человек переживает такое чув-

ство, будто он покидает тело и видит себя как обьект с раз-

личных расстояний. В более крайних формах человек обнаружи-

вает себя в других помещениях, на больших расстояниях (аст-

ральная проекция), летящим над Землей или улетающим от

Земли. Яркое описание ПВТ в состоянии, близком к смерти,

можно найти в автобиографии К. Г. Юнга (Jung, 1961). В этих

состояниях человек может ясно воспринимать события в том

месте, куда проецируется его отделившееся сознание. Хотя это

невозможно с точки зрения ньютоно-картезианской науки, под-

линность этих явлений неоднократно подтверждалась и не вы-

зывает сомнений.

Исследования Раймонда Муди (Мо о dy, 1975), Кеннета Рин-

га (Ring, 1980, 1984), Майкла Сейбома (Sabom, 1982), Элиза-

бет Кюблер-Росс (Kubler-Ross, 1985), мои собственные ис-

следования (Grof and Halifax, 1977) и работы многих других

содержат доказательства существования ПВТ у клинически мер-

твых людей, во время которых они могут, например, наблюдать

сверху процедуры собственного оживления или воспринимать со-

бытия, происходящие на большом расстоянии. Согласно Элиза-

бет Кюблер-Росс, даже слепые люди в этих обстоятельствах

получают способность визуально и в красках воспринимать ок-

ружающее (1984). Таким образом, современные танатологичес-

кие исследования подтверждают описание Тибетской книги

мерювых, по которой после смерти человек оказывается в теле

бардо, выходяшем за пределы ограничений времени и простран-

ства и способном свободно путешествовать вокруг Земли

Наблюдения в психоделических исследованиях, сеансах хо-

лотропного дыхания и в других типах эмпирической психоте-

рапии также подтверждают возможность подлинных ПВТ во

время визионерских состояний, как о них рассказывают разли-

чные мистические источники и антропологическая литерату-

ра. Ясновидение и яснослышание отдаленных событий могут

происходить без ошушения пребывания на месте событий, в

форме астрального путешествия в нужное место или внезапной

астральной проекции. В редких случаях человек может контро-

лировать и направлять астральное путешествие. Известный ве-

теран и исследователь ПВТ Роберт Монро (Monroe, 1971) мно-

го лет боролся со спонтанными ПВТ, пока наконец не научился

не только контролировать их, но и вызывать с помощью специ-

алъных упражнений и электронной технологии.

Подлинность ПВТ демонстрировалась в контролируемых кли-

нических экспериментах знаменитым психологом и парапсихо-

логом Чарльзом Тартом в калифорнийском университете в Дей-

висе (Tart, 1974). Рядвесьма успешных научно организованных

экспериментов по видению на расстоянии осуществили в Стэн-

дфордском исследовательском институте в Калифорнии физики

Рассел Тарг и Хэрольд Путхофф (Targ and Puthoff, 1977).

Одним из наиболее ярких демонстраторов видения на расстоя-

нииэ является медиум Инго Сванн, который неоднократно пока-

зывал свою способность точно описывать любое место на зем-

ном шаре, если ему давали его координаты. Еще более интерес-

но, что эти ученые показали, что практически каждый может

быть обучен успешному выполнению этих экспериментов.

Телепатия - это прямой доступ к мыслительному процессу .

другого индивида без опосредования словами, невербальными

знаками или иными условными средствами коммуникации. Про-

рывы телепатии случаются и в обычных состояниях сознания.

Однако вероятность телепатического обмена значительно воз-

растает, когда человек переходит в холотропную модальность

посредством медитации, эмпирических техник психотерапии,

психоделиков или при угрозе жизни. И хотя не всегда легко от-

личить телепатию от других типов парапсихологических и транс-

персональных переживаний, точные исследования почти не ос-

тавляют сомнений в подлинности этого феномена.

Ниже приводится пример примечательного ПВТ с точным

восприятием на отдаленном расстоянии, сообщенный Кимбер-

ли Кларк из Сиэтла. Обстоятельства этого случая были столь

необычными и убедительными, что пробудили в ней устойчи-

вый интерес к ПВТ (Greyson and Flinn, 1984).

Впервые я встретилась с переживанием близости смерти, рабо-

тая с пациенткой по имени Мария - рабочей-мигранткой, прие-

хавшей в Сиэтл навестить друзей и попавшей в кардиологическое

отделение больницы с сердечным приступом. Я в качестве со-

циального работника занималась ее социальными и финансовы-

ми проблемами. Через несколько дней после поступления в боль-

ницу у нее была остановка сердца. Поскольку в остальном ее

здоровье было в порядке, опытные врачи быстро привели ее в по-

рядок, лишь пару часов подержав на искусственном дыхании.

Некоторое время спустя я зашла навестить ее, полагая, что

она могла беспокоиться по поводу остановки сердца. Она действи-

тельно была в необычном для себя возбужденном состоянии, но

по другой причине. Она рассказала: Пока доктора и сестры

хлопотали надо мной, со мной произошла странная вещь. Я об-

наружила себя смотрящей из-под потолка, как они работают над

моим телом.

Поначалу это не произвело на меня особого впечатления. Ма-

рия могла знать, что происходит в комнате, и видела в течение

предыдущего дня врачей и сестер, присутствовавших на опера-

ции. Разумеется, с оборудованием она также была знакома. По-

скольку слуховое восприятие сохраняется дольше всего, она мо-

гла слышать все, что происходило; я не считала, что она намерен-

но все выдумывает, но это могла быть бессознательная фантазия.

Затем, как рассказывала она, что-то привлекло ее внимание

на дороге к реанимационному отделению, и, едва еподумав об

этом, она сразу оказалась там, снаружи, над этой дорогой. Это

меня заинтересовало уже больше, так как ее привезли в больни-

цу ночью и она вряд ли могла знать, как выглядит больничная

территория. Однако, подумала я, может быть, она рассматрива-

ла территорию из окна, и вовлекла в свою фантазию то, что уви-

дела.

Но дальше Мария рассказала, как что-то привлекло ее на кар-

низе третьего этажа в северном конце здания. Она продумала

путь туда и оказалась глазами на уровне шнурка, торчавшего

из теннисного ботинка. Она просила меня, чтобы я разыскала этот

ботинок на подоконнике. Ей хотелось, чтобы кто-нибудь еще

убедился, что этот ботинок действительно там был, чтобы под-

твердить ее необычный опыт.

Со смешанным чувством я вышла из здания и посмотрела

снизу на подоконники, но не многое смогла увидеть. Я поднялась

на третий этаж и начала ходить по палатам и рассматривать окна.

Внешние карнизы были настолько узкими, что мне приходилось

прислоняться лицом к стеклу, чтобы разглядеть, есть ли там что-

нибудь. Наконец в одной из палат, уткнувшись в стекло; я дей-

ствительно увидела теннисный ботинок!

-....:...,:...,.---....,,:...,...,.!

Угол моего зрения, по-видимому, был совсем иным, чем у

тертую подошву около пятки и другие детали с той стороны бо-

тинка, которая мне не была видна. Единственный способ разгля-

деть ботйнок таким образом - это быть снаружи и очень близ-

ко от этого ботинка. Я взяла ботинок и принесла его Марии. Для

меня это было очень конкретным доказательством.

Переживание экстрасенсорного восприятия может быть

связано с глубоким метафизическим страхом, поскольку это

подрывает мировоззренческие установки, которые в западной

культуре связываются с представлением об психической нормаль-

ности. Я приведу здесь пример из своего учебного сеанса с 250

микрограммами ЛСД в Мэрилендском центре психиатрических

исследований. Похожая ситуация, включающая переживание .

вне тела вместе с путешествием в пространстве описана в моей

книге Области человеческого бессознательного (Grof, 1975,

pp.187-190).

Когда я в достаточной степени почувствовал воздействие пре-

парата, руководитель сеанса, Уолтер Панке, начал эксперимент

по экстрасенсорному восприятию (ЭСВ), как мы договорились.

Использовался вариант карт Зенера: у меня была клавиатура с

пятью различными символами - кругом, квадратом, крестом,

звездой и двумя волнистыми линиями вроде астрологического

знака Водолея; клавиши были окрашены по-разному. Эта клави-

атура была связана с такой же в соседней комнате, где клави-

ши могли нажиматься экспериментатором вручную или электрон-

ным способом в соответствии с последовательностью случайных

чисел. Участник эксперимента, отгадывающий карты, мог полу-

чать или не получать обратную связь относительно правильно-

сти своих догадок.

Поначалу я играл с клавиатурой, либо нажимая клавиши ав-

томатически, либо используя в качестве руководства цвет моих

визуализаций. Через некоторое время я почувствовал серьезность

эксперимента: проверка возможности ЭСВ неотделима от фунда-

ментальных вопросов о роли сознания и психики в мире и природе

реальности. Мы подвергали проверке не только существование

или несуществование ЭСВ, но также и все научное мировоззре-

ние. Безусловно позитивный результат разрушил бы принятую

систему представлений и поколебал бы то ощущение безопасно-

сти и уверенности, которое средний человек западного мира осно-

вывает на ней.

В то же время противоположное представление о мире каза-

лось очевидным. Экстрасенсорное восприятие было легким делом,

детской игрой. Я чувствовал полное отождествление с Джоном

(Ленноксом), который наблюдал за клавиатурой в соседней ком-

нате. Я мог почувствовать ментоловый привкус резинки, которую

он жевал, и был уверен, что могу видеть панель перед его глазами.

Было очевидно, что я могу также использовать Хелен (Бонни),

более эмоциональную и чувствительную, чтобы узнавать цвета.

В этот момент Вальтер сказал через микрофон, что будет да-

вать мне обратную связь о правильных и неправильных ответах.

Я правильно назвал первый символ и ощутил странное чувство

возбуждения и азарт. Когда второй символ также был назван пра-

вильно, это чувство предельно возросло. Третий правильный ответ

подряд привел меня в состояние метафизической паники. Возмож-

ность выхода за границы пространства и времени начала стано-

виться реальностью, будучи подтверждена объективной научной

проверкой.

Я ясно видел образ четвертого символа, но почувствовал

странный страх сказать об этом экспериментаторам. Я решцл

назвать один из оставшихся, произвольно полагая, что вероят-

ность оказаться правым один к четырем, вместо того чтобы от-

важиться на уверенное правильное называние символа (Как я

выяснил после сеанса, образ, который я видел, но решил не на-

зывать, был правильным. Такой результат случайно мог полу-

читься в одной из 625 попыток.) После этого я отказался про-

должать эксперимент к глубокому огорчению Уолтера. Причи-

ной отказа была странная смесь убежденности, что абсурдно

проверять очевидное, и страха подтвердить это методами запад-

ной науки.

2. Выхол за прелелы линейного времени

В необычных состояниях сознания многие люди вполне реалис-

тично переживают эпизоды внутриутробного существования,

отождествляясь с эмбрионом на ранних стадиях развития или

даже со сперматозоидом или яйцеклеткой во время зачатия. В

некоторых случаях регрессия идет дальше во времени, так что

человек убедительно переживает эпизоды из жизни своих пред-

ков или даже получает доступ к памяти расового или коллекти-

вного бессознательного. Когда подобные переживания воспри-

нимаются как личные воспоминания о своей скорее духовной,

чем биологической истории, то это можно назвать кармическими

традициями или опытом прошлых воплощений. В некоторых

случаях люди переживают отождествление с определеннымц

животными - предками на эволюционной лестнице - или со

всем филогенетическим деревом. Можно даже пережить исто-

рию Вселеиной до зарождения жизни на Земле и оказаться сви-

детелем драматического Большого взрыва - формирования га-

лактик, рождения Солнечной системы или ранних геологических

процессов на нашей планете.

а. Внутриутробные переживания

Я уже упоминал переживания такого рода в контексте пер-

вой перинатальной матрицы. Поскольку понятия перинатальных

переживаний и перинатальных матриц относятся только к про-

цессам, непосредственно связанным с биологическим рождени- -

ем, то с БПМ-1 могут быть соотнесены только поздние стадии

беременности. Однако систематическое самоисследование с

помощью психоделиков, немедикаментозных психотерапевтичес-

ких техник или медитации может обеспечить эмпирический

доступ к любой стадии эмбрионального развития

Эти переживания реалистично, конкретно и детально отобра-

жают различные пренатальные ситуации, как правило, наиболее

драматические и связанные с сильным эмоциональным зарядом.

Благополучное внутриутробное существование переживается как

эпизоды океанического экстаза, мистической связи с жизнью илй

космической творческой силой, а различные кризисы пренаталь-

ного развития - как состояния мучения, паранойи, физического

дискомфорта или нападения демонических сил. Оба типа прена-

тальных переживаний обычно связываются с другими транспер-

сональными феноменами, чаще всего с филогенетическими, кар-

мическими и архетипическими переживаниями, а также с созна-

ццем органов, тканей и клеток, о котором речь пойдет дальше.

Многие пренатальные переживания связаны с внутриутроб-

HOH травматизацией, причиняемой различными вредными или

беспокояшими стимулами механической, физиологической или

биохимической природы. Наблюдения во время психоделиче-

ских и холотропных сеансов позволяют предположить, что

младенец в матке может не только воспринимать грубые нару-

шения внутриутробного существования, вроде грозящего вы-

кидыша или попыток прерывания беременности, сильных ме-

ханических сотрясений или вибраций, громких звуков, токси-

ческих воздействий и соматических болезней материнского

организма, но и соучаствовать в эмоциях матери. Он может пе-

режить вместе с нею эмоциональный шок, приступ тревоги,

вспышку ненависти или агрессии, подавленность, сексуальное

возбуждение или,наоборот, чувство релаксации, удовлетворе-

ния, счастья и любви.

Этот обмен не ограничивается лишь интенсивными физи-

ческими или эмоциональными событиями. Часто он касается

эмоциональных нюансов и включает даже телепатическую пе-

редачу мыслей и образов. Люди, переживавшие эпизоды внут-

риутробного состояния, неоднократно сообщали, что ясно созна-

вали свою нежеланность и отвержение матерью или наоборот

- желанность и ее любовь. Они как бы получали ясное посла-

ние от материнского организма, выражающее отношение мате-

ри к беременности.

Для многих людей воспоминания о внутриутробной травма-

тизации принадлежат к важным факторам, определяющим об-

щую эмоциональную нестабильность или различные специфичес-

кие формы психопатологии. Желанность или нежеланность для

матери оказывается важнейшей темой и требует много време-

ни и усилий в эмпирической психотерапии любого рода. Для

людей, вынашивавшихся как близнецы, необходимость разделять

пространство утробы с партнером и соперником представляет

специальную проблему и может оказать глубокое влияние на

будущее психологическое развитие.

Важные практические и теоретические следствия вытекают

из вопроса о подлинности эмбриональных воспоминаний в сеан-

сах с психоделиками или без них. Этот вопрос сравним с про-

блемами, возникающими в связи с воспоминаниями о раннем

детстве, но еще более сложен и фундаментален. Перинатальный

и пренатальный материал постоянно появляется в психоанали-

тической литературе, но за немногими исключениями, такими

как Отто Ранк (Rank, 1929), Шандор Ференчи (Ferenczi, 1938),

Нандор Фодор (Fodor, 1949) и Летерт Перболт (Peerbolt,

1975), не принимается всерьез. Постнатальные события, вспоми-

наемые или реконструируемые пациентами во время психоана-

лиза, если только они не слишком фантастичны и невероятны,

всегда принимаются всерьез как возможно отражающие реаль-

ную историю, в то время как упоминания о рождении и внутри-

утробном существовании привычно считаются фантазиями.

Наблюдая в течение многих лет переживания пациентами

внутриутробного существования и пережив несколько таких

эпизодов в собственных психоделических и немедикаментоз-

ных сеансах, я не могу отнестись к ним просто как к выдум-

кам. Многие профессионалы из разных областей сообщают о

подлинности подобных переживаний и богатстве информации

относительно анатомии, физиологии, эмбриологии, акушерства

и даже гистологии, которую они предоставляют. Даже непро-

фессионалы часто описывают такие детали, как определенные

характеристики сердцебиения матери и плода, шум крови в ве-

нах и шумы в кишечнике, специфические детали положения и

поведения плода, обмена веществ, даже кровообращения в вор-

синках плаценты. Хорошо образованные люди часто подчер-

кивают, что переживания такого рода возникают в их сеансах

вопреки тому, что прежде они не верили в возможность прена-

тальных воспоминаний и что это противоречит их научному ми-

ровоззрению.

Подлинность пренатальных воспоминаний и богатство появ-

ляющейся в них информации убедили меня в важности этого

феномена, так что я делал все возможное для независимого от

сеанса сбора информации от матерей, родственников, из соот-

ветствующих акушерских записей и других источников, сравни-

вая эту информацию с сообщениями пациента. Часто это дава-

ло ошеломляюшие подтверждения тому, что обнаруживалось во

время переживания воспоминаний относительно различных кри-

зисов беременности, попыток аборта, эмоциональной нестабиль-

ности или физической болезни матери. Эти наблюдения дают

более чем достаточное основание для того, чтобы проводить в

будущем систематические исследования этого замечательного фе-

номена.

В некоторых случаях переживания пренаталъного существо-

вания отображают очень ранние стадии биологической истории

индивида, вплоть до отождествления со сперматозоидом или яй-

цеклеткой на клеточном уровне сознания, воспоминаний о про-

хождении яйцеклеткой или сперматозоидом фаллопиевой тру-

бы, момента зачатия, имплантации оплодотворенной яйцеклетки

в слизистую оболочку матки и ранних стадий роста зародыша.

Переисивания такого рода могут сопровождаться прозрениями

относительно влияния наследственности, космологических и

астрологических энергетических полей, духовных, кармических

и архетипических сил, управляющих развитием эмбриона.

Пример, которым я хочу проиллюстрировать феномен внут-

риутробных переживаний, принадлежит сеансу психоделиче-

ской терапии Ричарда, юноши, страдавшего хроническими суи-

цидальными депрессиями. Краткая история его лечения описа-

на в моей книге еОбласти человеческого бессознательногоэ

(Grof, 1975, рр. 57-60); там же можно найти детальное опи-

сание воспоминаний об отождествлении с зародышевыми клет-

ками и о зачатии (рр. 192-193).

Во время одного из ЛСД-сеансов Ричард описывал, по-види-

мому, подлинное внутриутробное переживание. Он чувствовал

себя погруженным в околоплодную жидкость и прикрепленным

к плаценте пуповиной. Он сознавал,что питание приходит в его

тело через область пупка и переживал чудесное ощущение сим-

биотического союза с матерью. Они были связаны друг с дру-

гом циркуляцией крови в плаценте, которая казалась волшебной

жизнедающей жидкостью. Ричард слышал двойной ряд ударов

сердца с разной частотой, объединявшихся в одину волнообраз-

ную акустическую картину.

Это сопровождалось специфическими глухими ворчащими

звуками, которые Ричард не без колебаний объяснил продвиже-

нием крови через тазовые артерии и током жидкостей и газов

во время перистальтических движений участков кишечника, близ-

ких к матке. Он хорошо сознавал образ своего тела, не похо-

жего на его взрослое тело. Он был маленьким, а его голова была

непропорционально большой по отношению к его общему раз-

меру На основе различных эмпирических сопоставлений и взрос-

лых суждений он определил, что был зрелым плодом незадолго

до рождения.

В этом состоянии он внезапно услышал странный шум, исхо-

дящий из внешнего мира. Звуки имели странное качество, как

будто отражались от стен большого зала и проходили через слой

воды. Это было похоже на звучание, которого добиваются совре-

менные музыканты в электронных композициях. Он пришел к

выводу, что стенки живота и матки, а также околоплодная жид-

кость преобразуют таким образом звуки, которые извне дости-

гают младенца.

Ричард попытался понять, что это были за звуки и откуда они

исходили. Через некоторое время он узнал человеческие голоса,

крики и смех, и что-то вроде звучания карнавальных труб. Ему

вдруг пришла в голову мысль, что это могли быть звуки ярмар-

ки, которая ежегодно проходила в их деревушке и пришлась в

том году за два дня до его рождения. Соединив все эти фрагмен-

ты информации, он пришел к выводу, что его мать пошла на эту

ярмарку накануне родов.

Когда я расспрашивал мать Ричарда об обстоятельствах его

рождения, ничего не говоря ей о его переживании в ЛСД-сеан-

се, она рассказала мне следующее. В довольно скучной жизни

деревни ежегодная ярмарка была редким развлечением. И хотя

женщина была на поздней стадии беременности, она ни за что на

свете не хотела пропустить эту возможность. Несмотря на то,

что ее мать была категорически против этого, она вышла из дому

и пошла на праздник. Родные считали, что шум и суета ярмарки

ускорили появление Ричарда на свет. Ни Ричард, ни его мать не

помнили, чтобы она когда-нибудь рассказывала ему эту историю.

б. Опыт предков

Эта группа трансперсональных переживаний характеризует-

ся определенным чувством исторической регрессии по биоло-

гической линии к периодам, предшествующим зачатию челове-

ка, и подлинным отождествлением с одним из своих предков.

Иногда эти переживания связаны со сравнительно недавней

семейной историей и непосредственными предками по отцов-

ской или материнской линии - родителями или дедушками и

бабушками. Но возможен и уход назад на несколько поколе-

ний и даже веков.

В общем содержание этих переживаний всегда сопоставимо

с расовой историей и культурным прошлым человека. Так, паци-

ент-еврей может пережить эпизоды холокаста из второй мировой

войны, средневековый погром или жизнь в племени библейских

времен и почувствовать глубокую связь со своим расовым и ре-

лигиозным наследием. Пациент скандинавского происхождения

может оказаться свидетелем различных приключений и войн

викингов; эти сцены могут сопровождаться яркими деталями

относительно одежды, оружия, украшений, техники мореплава-

ния и морских сражений. Афроамериканец может пережить

сцену из жизни африканских предков, жизнь в деревне, ритуал

перехода в новую возрастную категорию, церемонию целитель-

ства, какой-нибудь праздник в деревне или травматическое со-

бытие из истории рабства. Подобные переживания могут сопро-

вождаться психологическими прозрениями относительно связи

архаических элементов с особенностями нынешней личности и

нынешними психологическими проблемами.

Переживания, связанные с опытом предков, могут быть до-

вольно сложными. Иногда они принимают форму коротких или

более развернутых эпизодов из жизни одного из предшествен-

ников - конкретных, специфических и богатых деталями. Они

могут включать полное эмпирическое отождествление с пред-

ком, вплоть до его внешности, выражения лица, жестов, эмо-

циональных реакций и мышления. В других случаях они мо-

гут быть более обобщенными и размытыми, сводящимися к ощу-

щению атмосферы и межличностных отношений в семье, клане

или племени, интуитивного понимания культурных установок, си-

стем верований, привычек, традиций, идиосинкразий, предрас-

судков и т. п.

Некоторые люди рассказывали, что обрели таким образом

новое понимание структуры своей личности и Некоторых своих

проблем и конфликтов, которые ранее казались бессмыслен-

ными. Например, причиной их могли быть несоответствия меж-

ду материнской и отцовской линией, так что проблемы, казав-

Шиеся личными, оказывались интроецированными конфликта-

ми между поколениями умерших предков.

Две важные характеристики опыта предков отличают эти

переживания от опыта расового и коллективного бессознатель-

ного. Первая - это трудноописуемое эмпирическое качество,

состоящее в субъективной уверенности, что протагонист принад-

лежит к кровной родне и переживание подразумевает прочте-

ние генетического кода ДНК. Кроме того, обьективное иссле-

дование, если OHO может быть проведено, обычно подтвержда-

ет содержание переживаний. В некоторых случаях, когда воз-

никали сомнения, например, в случаях воспоминаний предста-

вителя англосаксонской расы о цыганских или негритянских

предках, исследование линии Предков подтверждало эмпиричес-

кие переживания.

Я проиллюстрирую этот феномен интересными наблюдения-

ми из сеанса холотропной терапии, который мы недавно прово-

дили в Стокгольме.

Два других примера опыта предков можно найти в моей кни-

ге области человеческого бессознательного (Gгоf, 1975),

причем один из нйх уходит назад на одно поколение (рр. 164-

165), другой - на три века (рр. 165-167).

Молодая женщина, которая приехала на семинар из Финлян-

дии, пережила на сеансе мощную последовательность сцен, свя-

занных с агрессией и убийством в различного рода войнах. Это

происходило в контексте процесса смерти и возрождения и пере-

живания биологического рождения как типичных черт БПМ-III.

Одна из сцен была необычной и отличалась от других. Паци-

ентка почувствовала себя молодым солдатом, участвующим в бою

во время второй мировой войны, за четырнадцать лет до ее зача-

тия. Внезапно она поняла, что превратилась в своего отца и пере-

живает бой с его позиции.

Она полностью отождествилась с ним и чувствовала его тело,

его эмоции и мысли, а также ясно воспринимала все, что проис-

ходило вокруг нее. В какой-то момент, когда она, вернее, он пря-

тался за деревом, пуля оцарапала его щеку и ухо.

Переживание было очень живым, подлинным и убедительным.

Она не понимрла, откуда оно пришло и что с ним делать. Она

знала, что ее отец принимал участие в русско-финской войне, но

была уверена, что он никогда не рассказывал ей об этом эпизо-

де. В конце концов она решила выяснить по телефону, помнит.

ли отец такое событие.

На следующий день она пришла в группу возбужденной. Выяс-

нилось, что когда она позвонила отцу и рассказала ему о своем

опыте, он был ошеломлен. Этот эпизод действительно произошел

с ним во время войны, ее описание сцены было совершенно точ-

ным. Он уверял, что никогда не рассказывал об этом эпизоде ей

или кому-нибудь еще в семье, так как не считал его сколько-ни-

будь важным.

в. Опыт расового и комективного бессознательного

Эти переживания еще дальше отступают от истории инди-

видуальной жизни. Здесь протагонистами являются не предки,

с которыми человек связан кровным родством, а любые предста-

вители той же расы. В случае опыта коллективного бессознатель-

ного процесс выходит даже за пределы расы, затрагивая все

человечество как целое, подтверждая вызвавшие столько про-

тиворечий представления К. Г. Юнга (Jung, 1959).

Если человек в необычном состоянии сознания настраивает-

ся на подобНые переживания, он принимает участие в драма-

тических, чаще всего коротких, но иногда и более развернутых

эпизодах, имеющих место в более или менее отдаленном исто-

рическом времени различных стран и культур. Человек может

быть наблюдателем, но чаще эмпирически отождествляется с

одним из протагонистов. Обычно он получает при этом ряд све-

дений - иногда общего характера, а иногда очень специфичес-

ких и детальных - относительно социальной структуры, рели-

гиозной практики, ритуалов, морали, искусства, технологии

соответствующих исторических периодов и культур.

Воспоминания коллективного бессознательного могут отно-

ситься к любой стране, расовой групп мли культуре, к любо-

му историческому периоду, хотя кажется, что определенные

преимущества имеют древние цивилизации с высоко развиты-

ми духовными, философскими и художественными традиция-

ми. Удивительно часто появляются эпизоды из Древнего Егип-

та, Древней Индии, Тибета, Китая, Японии, доколумбовой

Мексики и Перу, Греции и Рима. Выбор культуры и географи-

ческого ареала может совершенно не зависеть от собственной

расовой, этнической и культурной принадлежности человека,

от его образования и интересов.

Так, славянин может принять участие в набегах монгольских

орд Чингисхана, отождествиться с африканским бушменом в

трансовом танце, пережить ритуальную инициацию среди ав-

стралийских аборигенов или оказаться ритуальной жертвой ац-

теков. Человек англосаксонского происхождения может пере-

жить эпизод афроамериканского рабства или поучаствовать в

истреблении американских индейцев во времена Дикого Запада,

что приведет его к пониманию расовых проблем современной

Америки. Еврей может настроиться на культуры Дальнего Во-

стока и в результате получить глубокий опыт и удивительное

понимание японской, китайской или тибетской души, определен-

ных аспектов даосских или будпийских учений, военных искусств

или восточной музыки и театра.

Иногда подобные переживания могут сопровождаться слож-

ной жестикуляцией, позами и движениями, которые точно ото-

бражают определенные специфические аспекты соответству-

ющей кулътурной традиции. Мы неоднократно наблюдали во

время психоделических и холотропных сеансов, как совершен-

но не обученные люди принимали в нужные моменты и в пра-

вильном контексте позы (аспны) и выполняли жесты (мудры)

йогической традиции и спонтанно обнаруживали их значение.

В некоторых случаях люди, эмпирически настроенные на оп-

ределенный культурный контекст, чувствуют силъную потреб-

ность в танце. Без всякой предварительной подготовки и даже

без знания соответствующей традиции человек может спонтан-

но исполнить различные танцы и правильно воспроизвести по-

следователъность движений, например, в трансовых танцах кунг

бушменов, индонезийских танцах Явы или Бали, символичес-

ких танцах индийских школ Катхакали или Манипури, или по-

казать вращения дервишей суфийской традиции.

Во время воспоминаний из области коллективного бессозна-

тельного человек чувствует, что переживает один из эпизодов

человеческой истории, отображающий культурное разнообразие

человечества или показывающий момент космической драмы и

божественной игры (лилы). Эти переживания не связаны с чте-

нием кода ДНК, как в случае опыта предков, с принадлежнос-

тью к определенной расе или с чувством личных воспоминаний

или духовной и кармической непрерывности, как в случае кар-

мических феноменов.

Следующий пример расовых переживаний принадлежит се-

ансу без наблюдения исследователя-еврея, который поделился

со мной своим опытом.

Внезапно я понял, что стыд - это общее переживание всего

человечества. Я стыжусь своего отца, так же как стыдился мой

отец! Я ясно ошущал, что стыд передается при рождении и име-

ет какое-то важное отношение к половым органам. Я чувствовал

себя старым и усталым, как мой отец, и как его отец, и как отец

его отца. Это была смертельная усталость и желание умереть.

Я чувствовал глубокую связь с моим еврейским наследием по

всей линии предков-мужчин - и через тысячи лет раввинов.

Затем я почувствовал жжение и острую боль в районе пени-

са и понял, что надо мной совершают обряд обрезания. Сущность

церемонии.и присутствие отца казались связанными с чувством

усталости. Это и был глубокий источник стыда! Все люди, уча-

ствовавшие в церемонии, были подсознательно пристыжены и

смущены происходящим и передавали ребенку свое чувство боли,

стыда и усталости вместе с религиозной традицией.

Я глубоко стыдился себя. Как тебе не стыдно? Стыдись! -

так говорили мне отец и мать сотни раз. Мне так стыдно, что я

стыжусь собственного стыда! Я стыжусь своих потребностей, сво-

их чувств. То общее, что связывает еврейский народ, - это стыд.

Свадебная песня в Скрипаче на крыше содержит пожелание:

Храни тебя Бог от стыда! Адам съел яблоко и узнал стыд. На-

следие, передаваемое от отца к сыну со времен Авраама, - это

стыд. Завет Авраама, передаваемый наследникам по мужской ли-

нии четыре тысячи лет!

Я обнаружил, что держусь руками за пенис и яички. Внезап-

но пришло видение, которое все мне объяснило. Обрезание было

заменой принесения ребенка в жертву! Авраам был готов пожерт-

вовать сына Богу, но получил повеление вместо этого подвергнуть

его обрезанию. Обрезание - это символическая кастрация. Жерт-

вование лучшей части мальчика Богу, принесение в жертву его

мужественности вместо жизни. Синдром кастрирующей еврейс-

кой матери! Отец предлагает меня в жертву, чтобы заслужить

одобрение матери. Жертва первородного! Иисус был Сыном Бо-

жьим и был пожертвован. Как будто бы Бог первоначально позво-

лил сыну Авраама жить, но все его потомство принадлежит богу

и будет востребовано в последние дни. Вот почему евреи - из-

бранный народ: избранные для жертвы!

Позже я решил провести исторические исследования, связан-

ные с этими прозрениями. Местный учитель-еврей уверял меня,

что ничего подобного принесению в жертву первородного сына

в еврейской традиции не было. Он отослал меня к Еврейской Эн-

циклопедии и Посту Первородства. Однако я смог найти многочи-

сленные свидетельства принесения в жертву первородных сыно-

вей, которое практиковалось в течение двух тысяч лет, до времен

Судей. Мое переживание глубокого отождествления с этим на-

следием убедило меня, что оно оставило неизгладимый след в

расовом сознании евреев и других средиземноморских народов.

г. Переживания прошлых воплошений

Это, может быть, наиболее интересная, но также и вызыва-

ющая наибольшие противоречия группа трансперсональных фе-

номенов. Как уже говорилось выше, воспоминания о прошпыл

воплощениях во многом напоминают память предков, расовую

и коллективную память. Однако обычно они более драматичны

и связаны с интенсивным эмоциональным зарядом отрицатель-

ного или положительного качества. Их важной эмпирической

характеристикой является убедительное чувство воспоминания

чего-то, что ранее случилось с тем же существом, той же едини-

цей сознания. Человек, переживающий подобный драматичес-

кий эпизод, сохраняет чувство индивидуальности и самотожде-

ственности, но воспринимает себя в другой форме, в другом

месте, времени и контексте.

Это чувство повторного переживания того, что человек уже

видел (deja vu) или переживал (deji vecu) в прошлом воплоще-

нии, является фундаментальным и неразложимым. Оно сопо-

ставимо со способностью отличать в повседневной жизни вос-

поминания о действительно имевших место событиях от снов,

фантазий и грез. Трудно было бы убедить человека, пересказы-

вающего нечто случившееся на прошлой неделе, в том, что со-

бытие это реально не происходило, а является лишь плодом его

воображения. Воспоминания о прошлых воплощениях обладают

таким же субъективным качеством подлинности и реальности.

Переживания прошлых воплошений обычно включают других

людей. В редких случаях в драматических сценах такого рода в

качестве протагонистов могут появиться животные. Человек

чувствует как бы кармический импринтингэ сцены, в которой

он был растерзан тигром, растоптан диким слоном, поднят на рога

бешеным быком или укушен ядовитой змеей. Эпизоды такого

рода подобны кармическим сценам с людьми по своему длитель-

ному воздействию, но не повторяются в последующих воплоще-

ниях, относясь таким образом к ситуациям, в которых психоло-

гический эффект, выходящий за пределы данного воплощения,

вызван внеличными Причинами. Типичными примерами таких

ситуаций могут быть горечь, ненависть и ревность, связанные с

тяжелой болезнью, порождающей боль и беспомощность, агония;

пережитая при смерти от несчастного случая в горах, на боло-

тах, в песках или при извержении вулкана.

Кармические переживания подразделяются на две категории

в зависимости от связанных с ними эМоций. Некоторые из них

отображают позитивные связи с другими людьми - крепкую

дружбу, страстную любовь, духовное партнерство, отношения

учителя и ученика, кровные связи, бесконечную преданность,

цеобычное взаимопонимание, взаимовыгодный и взаимоподдер-

живающий обмен. Чаще, однако, они связаны с драматическими

отрицательными эмоциями. Переживания такого рода вовлека-

ут людей в различные ситуации прошлой жизни, связанные с

фцзической болью и агонией, смертельной агрессией, нечелове-

ческим страхом, горечью и ненавистью, патологической ревнос-

тыо, неутолимой жаждой мести, чудовищным вожделением,

страшной жадностью и алчностью.

Многие люди, пережившие негативный кармический опыт,

специфическим образом характеризовали природу деструктив-

ной связи между протагонистами. Различные эмоциональные

качества - убийственная страсть, неутолимое желание, всепо-

глощающая ревность, смертельный страх - становятся внешне

похожими друг на друга, если их интенсивность выходит за оп-

ределенные рамки. По-видимому, существует предел биологи-

ческого и эмоционального возбуждения, за которым крайние

аффективные качества сходятся и приобретают метафизичес-

кий характер. Когда двое или больше людей достигают этой то-

чки плавленияэ страстей и инстинктов, ситуация впечатывает-

ся в них независимо от той роли, которую они в ней играют.

В ситуациях крайней интенсивности садистское возбужде-

ние мучителя и нечеловеческая боль жертвы все более напоми-

нают друг друга, агрессия убийцы сплавляется в некоторой точ-

ке с ужасом и страданием умираюшей жертвы. Эта змоциональ-

ная смесь и действует в кармическом импринтинге в большей

степени, чем та или иная роль в событии. Если люди оказыва-

ются вовлеченными в ситуацию, где их эмоции достигают наи-

высшей степени, они оказываются вынужденными повторять

ее в последующих жизнях, меняя роли в общем узоре, пока не

достигнут уровня осознания, необходимого для разрешения кар-

мической связи.

Люди, знакомые с духовной литературой, сравнивают это

состояние недифференцированного эмоционального возбужде-

, ния, порождающего кармическую связь, с буддийским понятием

trsna или tanha, понятием жажда плоти и крови - си-

ла, вызывающая циклы смерти и рождения и являющаяся при-

чиной всех человеческих страданий. Отмечалось также глубокое

Соответствие между этим состоянием и последней стадией био-

логического рождения (БПМ-III), где резко выраженная агрес-

сия, смертельный ужас, крайнее сексуальное возбуждение, де-

монические тенденции, скатологические мотивы и религиозная

страсть смешиваются в странной амальгаме. Таким образом би-

ологическое рождение оказывается чем-то вроде трансформиру-

ющей станции, где невидимые морфогенетические поля карми-

ческих записей (называемые в духовной литературе акаша-хро-

никой) входят в биопсихологическую жизнь человека.

Самому переживанию опыта прошлого воплощения часто

предшествуют (или связаны с ним) сложные прозрения и не-

гласные инструкции, касающиеся понимания закона кармы как

важной части космического порядка, обязательного для всех

чувствующих существ. На основе этого нового понимания че-

ловек принимает ответственность за дела прошлых жизней, ко-

торые пока еще скрыты от него амнезией. Кроме общей инфор-

мации, такие прозрения могут содержать детали механизма,

заложенного в цикле рождения, и стратегию обретения свобо-

ды от кармических цепей.

Чтобы достичь полного освобождения от кармической струк-

туры или связи, человек должен полностью пережить болез-

ненные эмоции и физические ощущения, которые содержатся в

деструктивной сцене из прошлого воплощения. Вместе с тем

необходимо эмоционально выйти за пределы события, поднять-

ся над ним этически, философски и духовно, простить и быть

прощенным. Такое полное освобождение от кармической струк-

туры и связи обычно вызывает чувство огромного удовлетворе-

ния и рационльно непостижимого триумфа. Возникает чувство,

что человек ждал этого события и работал ради него веками.

Ничто в мире не кажется в этот момент более важным, чем ос-

вобождение от кармических цепей.

Обычно это сопровождается экстатическом восторгом и бла-

женством. В некоторых случаях человек может увидеть быстрое

прокручивание своей кармической истории и понять, как оп-

ределенный узор повторялся в различных формах, отягощая его

жизнь от рождения к рождению. Некоторые люди рассказыва-

ли в таких случаях об очистительном урагане, или кармическом

циклоне, проносящемся через их прошлое и стирающем карми-

ческие следствия системы, которую они разрешили,

Переживания прошлых воплошений очень часто встречают-

ся в глубокой эмпирической психотерапии и обладают огром-

ным терапевтическим потенциалом. Они имеют также важное

теоретическое значение, поскольку некоторые их аспекты серь-

езно противоречат механистическому и материалистическому ми-

ровоззрению. Терапевт, который не дает развернуться пережи-

ваниям такого рода или пресекает их, когда они появляются

спонтанно, отказывается от мощного средства терапии и транс-

формации личности. Поскольку важным препятствием оказыва-

ется здесь философское отрицание прошлых воплощений и кар-

мы, основанное на недостаточном знании фактов, я остановлюсь

на этой теме более подробно.

Переживания прошлых воплощений, наблюдаемые в глубо-

кой эмпирической психотерапии, аналогичны переживаниям в

медитации и в спонтанных эпизодах необычного состояния

сознания, объясняюшим распространенность и универсальность

веры в перевоплощения. Представления о карме и перевопло-

щениях составляют одну из основ индуизма, буддизма, джай-

низма, сикхизма, зороастризма, тибетского буддизма ваджрай-

яны, даосизма. Подобные идеи могут быть обнаружены у та-

ких географически и исторически различных народов, как

африканские аборигены, американские индейцы, доколумбовс-

кие мезоамериканцы, полинезийские кахуны, бразильские по-

следователи умбанды, гаулы, друиды. Среди древнегреческих

философских школ этих воззрений придерживались пифагорей-

цы, орфики и платоники. Это учение принимали ессеи, фари-

сеи, караиты и другие еврейские и полуеврейские группы; оно

составляло важную часть каббалистической средневековой

теологии. С ним были согласны неоплатоники и гностики, а в

новое время его принимают теософы, антропософы и некото-

рые спиритуалисты.

Менее известно, что аналогичные представления существо-

вали в раннем христианстве. Согласно св. Иерониму (340-420 гг.),

эзотерическая интерпретация идеи перевоплощения устно пере-

давалась избранным. Наиболее известный христианский мысли-

тель, размышлявший о предсуществовании душ и ми,ровых цик-

лах, Ориген (186-253 гг.) - один из величайших отцов Церкви

всех времен. В своих работах, особенно в книге с0 началах,

он выразил мнение, что определенные фрагменты Писания мож-

но объяснить только в свете учения о перевоплощении. Его уче-

ние было осуждено Вторым Собором в Константинополе и стало

считаться еретическим. Константинопольскии Собор постановил:

Если кто-нибудь утверждает вымышленное предсуществование

душ и следует чудовищным учениям, вытекащщим из этого, -

пусть будет подвергнут анафеме. Однако некоторые исследова-

тели утверждают, что следы этого учения могут быть найдены

у св. Августина, св. Григория и даже св. Франциска Ассизского.

Вместе с тем важно подчеркнуть, что переживания прошлых

воплощений возникают в эмпирических сеансах без всякого

программирования и часто несмотря на то, что ни клиент, ни

терапевт не верят в такую возможность. Я был свидетелем по-

добных переживаний задолго до того, как смог теоретически

допустить их существование и начал относиться к ним серьез-

но. Во многих случаях подобные переживания появляются в

сеансах ученых, которые ранее считали веру в перевоплощение

абсурдным суеверием и предрассудком примитивных народов,

или даже проявлением индивидуальной психопатологии.

В некоторых случаях человек, не знакомый с учением о

карме и перевоплощении, не только переживает драматичес-

кие воспоминания о прошлой жизни, но узнает специфичес-

кие и сложные детали относительно механизма этого явления,

подобные тем, которые можно найти в различных духовных си-

стемах и оккультной литературе. В качестве примера я могу при-

вести совершенно необразованного пациента, который участво-

вал в нашей программе психоделической терапии для раковых

больных в Балтиморе. Он был почти неграмотным ранорабочим;

несмотря на это, в психоделическом сеансе он приобрел слож-

ные сведения о циклах рождения и уверенность в непрерывно-

сти жизни. Эти переживания помогли ему принять реальность

скорой смерти от рака с множественными метастазами; он умер

в состоянии душевного равновесия. Краткую историю этого па-

циента и ртчет о его психоделическом сеансе можно найти в

моей книге Человек перед лицом смерти (Gгоf а пд

Halifax, 1977, рр. 80-83).

После этого общего введения я хотел бы описать некоторые

специфические аспекты переживания прошлых воплощений,

которые особенно интересны и заслуживают внимания исследо-

вателей сознания и психики. Люди, переживающие опыт прош-

лых воплощений, часто узнают интереснейшие детали о време-

ни и культуре, в которые попадают, а иногда и о конкретных

исторических событиях. В некоторых случаях не может быть

сомнения, что они не могли бы получить эти сведения

обычным путем при помощи органов чувств. В этом смысле вос-

поминания прошлых жизней - подлинно трансперсональные

феномены, обеспечивающие прямой и непосредственный доступ

к информации о мире.

Другой интересный аспект кармических переживаний со-

стоит в том, что они явным образом связаны с различными эмо-

циональными, психосоматическими и межличностными пробле-

мами человека. Чаще всего они лежат в самой глубинной серд- -

цевине его проблем, за специфическими биографическими и

деринатальными составляющими. Иногда они напрямую опреде-

дяют психопатологические симптомы. В таком случае глубокая

эмпирическая терапия активизирует эти симптомы и приводит

человека прямо непосредственно к его кармической теме, ко-

торая объясняет симптомы и создает условия для их разреше-

ния, не только помогая таким образом понять психопатологию,

но и являясь эффективнейшим терапевтическим средством.

К характерным чертам переживания прошлых воплощений,

которые не могут быть обьяснены механистической наукой,

принадлежат удивительные явления синхронизма в том смысле,

как их трактует К. Г. Юнг (Jung, 1960). Я не раз наблюдал, как

человек, переживайщий кармический эпизод, отождествляет его

протагонистов с определенными людьми в своем окружении -

родителями, детьми, мужем или женой, друзьями, начальством

и другими значимыми фигурами. Когда полное переживание

кармического паттерна завершается и достигает состояния раз-

решения и прощения, это зачастую сопровождается чувством,

что партнер, в определенном смысле вовлеченный в этот про-

цесс, должен чувствовать нечто похожее.

Когда я стал достаточно открытым к возможности проверки

подобных утверждений, оказалось, к моему глубокому уди-

влению, что часто они справедливы. Во многих случаях люди,

которых клиент обозначает в качестве протагонистов в кар-

мическом эпизоде, точно в то же время переживают драма-

тическое изменение установок в направлении, которое соот-

ветствует разрешению кармического паттерна. Эта трансфор-

мация происходит так, что ее невозможно объяснить с точки

зрения линейной причинности: люди могут находиться за сотни

и тысячи километров, ничего не знать о переживаниях челове-

ка и его сеансе, и изменения в них происходят в результате со-

вершенно независимых событий. Они сами проходят глубокие

трансформирующие переживания, получают какую-то информа-

цию, которая заставляет их посмотреть на партнера по-новому,

или подвергаются какому-то иному трансформирующему влия-

нию. Время синхронных происшествий также примечательно: в

некоторых случаях это происходит лишь несколькими минутами

позже разрешения кармического паттерна в сеансе клиента. Этот

аспект переживания прошлых воплощений указывает на внепро-

странственные связи во Вселенной, отчасти похожие на фено-

мены, описанные в белловской теореме современной физики

(Bell, 1966; Сарга, 1982).

Я не считаю, что описанные характеристики переживания

прошлых воплощений доказывают, что мы действительно име-

ли какую-то прошлую жизнь. Однако я совершенно уверен, что

этот феномен не может быть адекватно объяснен механисти-

ческой наукой и представляет собой серьезный концептуаль-

ный вызов существующим парадигмам психиатрии и западной

науки вообще. Не исключено, что некоторые существенные

черты кармических воспоминаний - их универсальность, ощу-

щение подлинности, эмпирические качества, точное описание

соответствующего времени и культуры, терапевтический потен-

циал и сопутствующие им синхронические события - могут

быть объяснены с точки зрения новой парадигмы без предпо-

ложения того, что некая отдельная сущность переживает био-

логическую смерть и несет ответственность за свои прошлые

дела. Примером такого объяснения может служить вероятно-

стная семантическая модель, созданная советским математи-

ком В. В. Налимовым (Nalimov, 1982).

Интересно отметить, что в мистических традициях букваль-

ная вера в перевоплошения отдельных индивидов рассматрива-

ется как упрощенная интерпретация кармических переживаний.

В более полной форме теория перевоплощений предполагает, что

все разделения и границы во Вселенной условны и иллюзорны.

В конечном счете существует только творческий принцип, или

космическое сознание. Индивид, достигающий этого предельного

знания, будет рассматривать мир кармических явлений лишь как

один из уровней иллюзии. Индуистская концепция Вселенной

как божественной игры (лилы) одного высшего существа (Бра-

мы) может служить примером такого.подхода

В некоторых случаях свидетельства, подтверждающие тео-

рию перевоплощений, оказываются весьма специфическими.

Фрагмент переживания может содержать недвусмысленную ин-

формацию о жизни человека, с которым пациент чувствует себя

связанным. Это могут быть имена людей и названия мест, даты,

описания специфических объектов и многое другое. В некото-

рых случаях подобные сведения могут быть проверены, и час-

то исторические исследования удивительным образом подтвер-

ждают подобные переживания до мельчайших деталей,

Существует еще один интереснейший независимый источ-

ник данных о перевоплощении. Многие дети уверяют, что пом-

нят различные моменты своих прошлых жизней. Это может

быть название места, где они родились в предыдущей жизни,

детальное знание его топографии, имена и подробности из жиз-

ци предполагаемых родственников, знакомых и друзей и другие

детали. Ян Стивенсон, изучивший множество таких случаев в

различных странах мира, описал свои находки в знаменитой

книге Двадцать случаев реинкарнации (Stevens о п, 1984).

Интересно отметить в этом контексте, что в Тибете сущест-

вует традиция проверки мальчика, которого считают перевопло-

тившимся ламой: ему предлагают в ряду похожих вещей об-

наружить те, которые принадлежали покойному ламе,

Я надеюсь, что приведенный анализ имеющихся данных от-

носительно опыта прошлых воплощений и связанных с ними

феноменов убедит читателя, что они заслуживают тщательно-

го и систематического исследования. Хотя они не могут рас-

сматриваться как неопровержимые доказательства продолже-

ния отдельного индивидуального существования в ряде жизней

и закона кармы, вряд ли непредубежденный и информирован-

ный ученый станет отвергать такую возможность на основе ме-

тафизической приверженности механистическому мировоззре-

нию. Ниже я проиллюстрирую некоторые важные аспекты опы-

та прошлых воплощений интересным примером. Протагонист

этой истории начинал свое самоисследование в терапевтичес-

кой группе, отколовшейся от Янова из-за несогласия с его огра-

ничивающими теоретическими представлениями. Позже он уча-

ствовал в нашем месячном семинаре в Эсалене, где использова-

лась техника холотропного дыхания.

Переживая в первичной терапии различные аспекты травмы

рождения, Карл столкнулся одновременно с фрагментами драма-

тических сцен, происходивших, по-видимому, в другом веке и в дру-

гой стране. Сцены сопровождались мощными эмоциями и фи-

зическими ощущениями и, казалось, имели какое-то глубокое от-

ношение к его жизни, хотя внешне в ней и не было для них места.

Ему виделись туннели и подземные склады, казармы, толстые

стены и бастионы, бывшие, по всей видимости, частями крепости,

расположенной на скале на берегу моря. Появлялись также образы

солдат в разных ситуациях. Интересно, что солдаты казались испа-

нцами, хотя сцена больше напоминала Шотландию или Ирландию.

Постепенно сцены становились все более драматическими,

часто это были битвы и кровавые убийства. Находясь в окруже-

нии солдат, Карл вместе с тем чувствовал себя священником и

в какой-то момент увидел себя с Библией и крестом. Там же он

видел кольцо с печатью на своей руке и ясно рассмотрел иници-

алы на печати.

Будучи талантливым художником, Карл решил зафиксировать

это видение в рисунках, хотя в то время и не понимал его. Некото-

рые из его рисунков изображали различные части крепости, дру-

гие сцены убийства, в немногих рисунках он отображал собствен-

ные переживания, в том числе момент, когда его проткнули шпа-

гой и сбросили с бастиона крепости, так что он умирал на берегу,

Среди рисунков было и изображение печати с инициалами.

Восстанавливая по кусочкам эту историю, Карл стал находить

в ней все больше значимых связей со своей действительной жиз-

нью. Многие эмоции и психосоматические ощущения, а также

многие проблемы в его отношениях с людьми явно были связаны

с этими таинственными событиями в прошлом.

Поворот произошел, когда Карл внезапно решил провести

отпуск в Ирландии. Там он сделал ряд фотоснимков на западном

побережье. Он обнаружил позже, что сделал одиннадцать пос-

ледовательных снимков одного и того же пейзажа, который не

выделядся ничем примечательным. По карте он смог восстано-

вить, что его внимание привлекли развалины старой крепости Ду-

нануар, или Fort de oro (Золотая крепость).

Подозревая, что это может быть связано с его переживаниями

во время терапии, Карл решил изучить историю крепости. К сво-

ему огромному удивлению, он обнаружил, что во времена Уолтера

Рейли крепость была взята испанцами и позже вновь отвоевана

британцами. Уолтер Рейли вел переговоры с испанцами и пообе-

щал им свободный выход из крепости, если они откроют ворота

и сдадутся британцам. Испанцы согласились, но британцы не

сдержали слова; попав в крепость, они безжалостно перебили ис-

панцев и сбросили их с бастионов умирать на берегу.

Это ошеломляющее подтверждение истории, которую он рекон-

струировал в своих внутренних исследованиях, все же не до кон-

ца удовлетворило Карла. Он продолжал поиски в библиотеке и

наконец нашел важные для себя подробности о битве при Дуна-

нуаре: священник, находившийся с испанскими солдатами, был убит

вместе с ними; его инициалы совпадали с тем, что Карл увидел на

печати и зафиксировал в своем рисунке.

ь. Филогенетические переживания

Этот тип трансперсональных переживаний тесно связан с

опытом отождествления с животными, о котором речь шла ра-

нее. Здесь также присутствует чувство полного анатомического,

физиологического и даже биохимического отождествления с ра-

зличными организмами других видов и могут быть получены

инсайты относительно жизни различных форм. Основное отли-

чие состоит в убедительном чувстве регрессии в историческое

время, Преодолеваются непространственные границы, и чело-

век отождествляется не с ныне существующим животным, а с

особями различных видов в эволюционной истории жизни.

Некоторые из этих переживаний включают в себя чувство

исследования собственной биологической истории и отождеств-

ления с собственными животными предками. Таким образом,

они оказываются логическим расширением ранее описанных

внутриутробных переживаний, опыта предков и опыта расы.

Другие состоят в эмпирическом отождествлении с различны-

ми аспектами эволюции жизни на Земле или с филогенетичес-

ким деревом жизни в ее тотальности. В этих переживаниях

часто появляется интуитивное понимание не толъко жизнен-

ных форм, с которыми отождествляется человек, но и сил, уп-

равляющих эволюцией, - творческих намерений космического

разума, архетипической динамики, филогенетической логики и

инстинктивных стремлений. Человек может отождествиться с

тотальностью жизни и задаться вопросами, является ли она

жизнеспособным космическим феноменом, не содержит ли она

. встроенных саморазрушительных тенденций, сильнее ли конст-

руктивные аспекты жизни, чем деструктивные и саморазруши-

тельные (см. пример на с. 77).

Вот пример типичного филогенетического переживания из

учебного сеанса в Мэрилендском центре психиатрических ис-

следований.

Значительная часть этих переживаний была связана с эпохой

больших рептилий - триасским, юрским и меловым периодами -

и концентрировалась на борьбе за выживание. Одно из них пом-

нится мне особенно ярко. Я пережил ужасную битву с плотояд-

ным тиранозавром, сам будучи большим динозавром. Пережива-

ние было невероятно реальным. Все его элементы воспринима-

лись как совершенно подлинные, далеко выходящие за пределы

того, что я мог бы вообразить с точки зрения моего обычного че-

ловеческого опыта.

Я был огромным неуклюжим телом, и меня охватывало

смешанное чувство животного страха и примитивной слепой яро-

сти. Я чувствовал боль и ощущал, что мое тело разрывается; это

были совершенно нечеловеческие переживания. Наиболее оше-

ломляющим аспектом переживания был особый вкус во рту -

смесь вкуса крови и застоявшейся гниющей болотной воды. Я

ясно ощущал, что проиграл эту битву. Моя голова была сбро-

шена в грязь ударами врага, и я умер, Это был наиболее яркий

и живой эпизод, хотя были и эпизоды с другими видами репти-

лийэ.

е. Переживания планетарной эволюции

В этом типе переживаний перед человеком разворачивает-

ся панорама эволюции всей планеты, включая ее происхожде-

ние в качестве части Солнечной системы, ранние геофизичес-

кие процессы, существование первичного океана, происхожде-

ние и развитие жизни. Это может восприниматься с точки

зрения наблюдателя, но человек может также эмпирически отож-

дествлятътся с тотальностью планетарной эволюции или с каким-

то ее аспектом. Это явным образом связано с опытом отожде-

ствления с Геей, о котором мы уже говорили, но в динамической,

эволюционной перспективе. Как и другие трансперсональные

переживания, эпизоды такого рода могут дать глубокое понима-

ние соответствующих процессов, намного превосходящее интел-

лектуалъные знания человека в специфических областях и его

общий образовательный уровень.

ж. Переживания космогенеза

Переживания этой группы представляют собой логическое

расширение предыдушей. Здесь эволюционное исследование ]

распространяется на всю Вселенную. Человек может быть сви-

детелем рождения и развития.космоса или отождествиться с

различными его аспектами, различными эпизодами космоге-

нетической истории - Большим взрывом, творением материи,

пространства и времени, рождением галактик и их разбегани-

ем, взрывами новых и суперновых звезд, сжатием огромных

солнц, порождающим черные дыры, с действием невообразимых

Измерений и немыслимых энергий. Вся история космоса может

быть проиграна в сознании с необыкновенным изменением

чувства времени,

Образованные люди, в том числе математикй и физики,

рассказывают в этом контексте о примечательных эмпиричес-

их прозрениях в различных областях астрономии и астрофи-

зики, которые могут быть выражены математически, но не

могут быть полностью осознаны в обычном состоянии созна-

ния. Это может быть эйнштейновское представление о беско-

нечной, но замкнутой Вселенной, неэвклидовы геометрии Ло-

бачевского и Римана, пространство-время Минковского, гори-

зонт событий, исчезновение времени, пространства и законов

природы в черной дыре и другие сложные представления совре-

менной физики.

Эти инсайты в необычных состояниях сознания указывают,

что сознание и творческий разум необходимым образом вовле-

чены в космогенез; они проливают новый свет на так называ-

емый антропный принцип - одно из недавно сформулиро-

ванных астрофизиками представлений (Davies, 1983) относи-

тельно того, что космогенетический процесс должен содержать

много благоприятных случайностей, чтобы создать Вселенную,

в которой возможна жизнь. Можно сказать, что намерение соз-

дать Вселенную, в которой будет существовать жизнь, присут-

ствовало в процессе творения с самого начала.

Следующий отчет о психоделическом сеансе известного ан-

гло-американского писателя и философа Алана Уотса - яркое

описание психоделического переживания, прослеживающего

эволюцию от личной истории, через историю органической жи-

зни до происхождения Галактики и Вселенной (Watts, 1962).

Я пробирался через лабиринт своего мозга; кружа в его

бесчисленных поворотах, я потерял путь, которым пришел в этот

лес. Обратно - туннелями, хитрыми стратегиями сохранения сво-

его статуса взрослого человека, стратегиями выживания, беско-

нечными переходами наших снов, всеми улицами, которыми мы

проходили, школьными коридорами, извилистыми путями меж-

ду ножек стульев, которыми проползали в детстве, через узкий

кровавый выход из утробы, через извергающий канал пениса,

через бесконечное блуждание по его губчатым протокам; вниз и

назад через сужающиеся трубочки до того места, где проход ста-

новится тем, кто проходит, - тонкой цепочкой молекул, пере-

живающей искус проб и ошибок, чтобы выстроиться в правиль-

ном порядке, стать комочком органической жизни; безоглядно

назад, через бесконечное круговращение астрономических про-

странств, окружающих первоначальное ядро мира, центр центров,

столь же далекий в глубине, как далеки туманности за предела-

ми нашей Галактики.

Вниз и наконец наружу, вон из космического лабиринта, что-

бы обнаружить в себе, озадаченном страннике, и как себя, забы-

тое, но знакомое чувство первоначального импульса всех вещей,

высшей тождественности, внутреннейшего света, последнейше-

го центра, который более я, чем я сам.

з. Парапсихические феномены, выхоляшие

за прелелы времени: прелвиьение, ясновиление

и яснослышание прошлых и булуших событий,

психометрия, путешествия во времени

Эта группа пси-феноменов показывает, что события в мире

имеют не только транспространственные, но и вневременные,

или трансвременные связи, выходяшие за пределы линейного

времени повседневного опыта. Пси-феномены этой категории

невозможно объяснить привычными энергетическими и инфор-

мационными процессами материального мира.

В необычных состояниях сознания, а иногда и в повседнев-

ной жизни бывают вспышки ясного предвосхищения будущих

событий, которые оказываются соответствующими реальности

В некоторых случаях это сложные и детальные сцены из буду-

щего, воспринимаемые всеми органами чувств. Особенно часто

встречаются визуализации событий будущего и их акустическое

сопровождение в виде голосов, слов или драматических звуков,

связанных с авариями, несчастными случаями и т. п. Верифи-

кация подобных феноменов требует особой осторожности; если

они не зафиксированы в тот момент, когда преДвидение имеет

место, возможны различные искажения - неверная интерпе-

тация событий, искажение памяти, явления dejivu и пр. Вмес-

те с тем нет никаких сомнений в том, что подлинное ясновиде-

ние и предвидение будущего действительно случается.

Ясновидение и яснослышание различных событий в прош-

лом может наблюдаться в качестве изолированных феноменов

или в связи с трансперсональными переживаниями, выходящи-

ми за пределы времени (опыт предков, расового или коллектив-

ного бессознательного, кармические или эволюционные пережи-

вания). Особым явлением этой категории является психометрия,

раскрывающая историю определенного обьекта (который экспе-

риментирующий держит в руках), включая различные связанные

с ним эмоции, мысли, видения, звуки, запахи и физические

ощущения.

Я неоднократно наблюдал в психоделических и холотроп-

ных сеансах подтвержденные случаи предвидения, ясновиде-

ния событий прошлого и будущего и психометрии. Кроме того,

мне довелось быть свидетелем демонстраций известных медиу-

мов Энни Армстронг и Джека Шварца. Интересны в этой связи

также контролируемые эксперименты видения будущего, про-

водившиеся в Стэнфордском исследовательском институте

Расселом Таргом, Харольдом Путхоффом и Кейт Харари не

только с известными медиумами, но и со многими обычными лю-

дьми (Targ and Puthoff, 1978; Targ and Harary, 1984). В пос-

ледних двух успешных экспериментах на отдаленное видение

советский испытуемый не только описывал случайно выбранное

положение определенного обьекта в Соединенных Штатах, к

которому приближался специально выбранный человек в момент

эксперимента, но и мог предсказать, куда он будет передвигаться

в будушем.

В некоторых случаях человек может выходить за пределы

обычных ограничений времени, произвольно назначая время,

в которое он хочет попасть. Такое путешествие во времени

напоминает произведения Уэллса и других фантастов. Обыч-

но это сопровождается столь же произвольным выбором места.

Чувство свободного выбора отличает эти переживания от спон-

танного и непроизвольного переживания исторических событий

детства, рождения, опыта предков, расового и коллективного

бессознательного. Направленное путешествие во времени может

совершатъся под влиянием гипноза, когда испытуемого направ-

ляют либо в определенное время, либо к определенному собы-

тию. Прекрасное художественное описание спонтанного путеше-

ствия во времени содержится в романе Воннегута Бойня но-

мер пятьэ.

Опыт выхода за пределы линейного времени представляет

собой серьезный вызов ньютоно-картезианскому мировоззре-

нию. Возможность непосредственного доступа к информации о

различных аспектах прошлого, неопосредованного центральной

нервной системой, нарушает основную метафизическую догму

механистической науки относительно примата материи над со-

знанием. Она указывает на возможность памяти без материаль-

ного носителя. Возможность получения информации о будущем

подрывает глубоко укоренившееся в западной цивилизации пред-

ставление о линейности времени. Однако эти данные современ-

ных исследований сознания совместимы с интересными альтер-

нативными моделями времени и будущего, например с хроното-

пологией Чарльза Мьюзеса (Muses, 1985) или вероятностной

концепцией В. В. Налимова (Nalimov, 1982),

Следующий пример опыта предвидения - это фрагмент

сеанса с 30 миллиграммами псилоцибина известного американ-

ского парапсихолога Стэнли Крипнера в контексте исследовате-

льского проекта Гарвардского университета. Это предвидение

убийства Джона Кеннеди, имевшее место более чем за полтора

года до этого события (Aarons о п and Osmond, 1970).

Я оказался в столице и обнаружил, что рассматриваю статую

Линкольна. Статуя была совершенно черной, со склоненной голо-

вой. У постамента было ружье, и кто-то прошептал: Ero застре-

лили. Президента застрелили, - и в воздух поднялся дымок.

Черты Линкольна постепенно стерлись, и вместо них проступи-

ли черты Кеннеди. Я все еще был в Вашингтоне, ружье по-преж-

нему лежало у постамента черной статуи. Дымок поднялся из

ствола ружья и растворился в воздухе. Голос повторил: Его заст-

релили. Президента застрелили. Мои глаза открылись. Я плакал.

Тогда, в 1962 году, во время первого опыта с псилоцибином,

я не обратил особого внимания на эту визуализацию Кеннеди, по-

тому что у меня и без того было много впечатлений. Тем не менее

это была единственная визуализация, которая вызвала у меня сле-

зы, так что я полностью ее описал и послал отчет в Гарвард Де-

вятнадцать месяцев спустя, 23 ноября 1963 года, эта визуализация

вернулась ко мне, когда я оплакивал убийство Кеннеди

3. Физическая интроверсия и сужение сознания:

сознание органов, тканей и клеток

В этой группе переживаний сознание остается в пределах тела,

но входит в области, недоступные сознательному исследованию

при обычных обстоятельствах. Это не психологическое, а физи-

ческое внутреннее пространство. Феномены такого рода подра-

зумевают пространственное сужение сознания и одновременно

его функциональное расширение.

В холотропной модальности можно войти в различные ча-

сти своего тела и наблюдать происходящую там деятельность

или даже эмпирически отождествиться с определенными орга-

нами или тканями. Человек может буквально стать своим серд-

цем и пережить работу сердечной мышцы, открывание и закры-

вание клапанов, биодинамический поток крови и работу синусо-

вого узла сердца. Отождествляясь с печенью, можно пережить

драму деятельности очищения или синтез, накопление и выде-

ление желчи. Таким же образом можно стать собственной ре-

продуктивной системой, различными частями желудочно-ки-

шечного тракта, любым органом или тканью.

В этих состояниях сознание регрессирует до клеточного

уровня или даже до субклеточных структур и процессов. В пси-

ходелических или холотропных сеансах люди сообщали, что

превращаются в красные или белые кровяные шарики, клетки

желудочного эпителия или слизистую оболочку матки, спер-

му или яйцеклетку, или в нейрон собственного мозга. Другой

интересный феномен - исследование клеточных аминокислот

и хромосом, связанное с прозрениями относительно физико-

химического кода генов и чувством чтения ДНК. Пережива-

ния такого рода очень похожи на различные сцены азимовско-

го фильма Фантпстическое путешествие.

Этот феномен особенно интересен для исследователей, пы-

тающихся сочетать традиционную медицину с психологической

терапией. Пионером такого подхода является онколог и радио-

лог Карл Саймонтон (Simonton, Natthews-Simonton and

Greighton, 1978). В нашей программе ЛСД-терапии раковых

больных мы неоднократно наблюдали, что люди, страдающие

разными формами злокачественных образований, были способ-

ны эмпирически связываться со своими опухолями на клеточном

уровне. Они делали спонтанные попытки использовать эти пере-

живания для исцеления путем создания психологически позитив-

ных энергетических полей, противостоящих негативным эмоци-

ям, которые они связывали с болезнетворным процессом, путем

обилизации защитных сил организма или ментальной борьбы

с опухолями. В некоторых случаях наступали удивительные вре-

менные ремиссии, указывающие на то, что эта возможность нуж-

дается в систематическом исследовании (Grof and Halifax,

1977).

Многие аспекты сознания органов, тканей и клеток иллюст-

рируются следующим отчетом о сеансе со 125 мидлиграммами

МДА (метилен-диокси-амфетамина) - психоделика, являюще-

rocя по своей химической структуре промежуточным между

мескалином и амфетамином.

Теперь мое внимание перешло от рта к пищеводу Я начал мед

ленное путешествие вниз по желудочно-кишечному тракту, пе-

реживая все процессы пищеварения на клеточном и даже биоки-

мическом уровне. Я буквально превратился в клетки эпителия,

устилающие мой желудок, и участвовал во всасывании пищи и в

невероятной алхимии пищеварения. Определенные запахи и вку-

сы содержимого желудка совершенно заполнили мое сознание

Сначала я оценивал это с человеческой точки зрения и содрогался

от отвращения, но постепенно перешел на уровень биологии.

Далее процесс опустился в двенадцатиперстную кишку, тон-

кую и подвздошную кишки. По мере того как фокус моего со-

знания постепенно продвигался вниз, я исследовал все нюансы

букета кишечных соков, энзимов и желчи в различных соче-

таниях, Становясь ворсинками, мембранами и клетками, я был

изумлен чудесами лаборатории жизни. Хотя я изучал все это с

различных точек зрения, когда получал медицинское образова-

ние, я никогда не был способен оценить это таким образом,

На последней стадии этого фантастического путешестия я

встретился со сложными чувствами и установками, которые сло-

жились в культуре fio поводу фекалий. Кроме отвращения, мне

пришлось столкнуться с невероятным количеством подавленных,

отчужденных и неприемлемых эмоций жадности, алчности, рев-

ности и злобы. В какой-то момент они персонифицировались в

виде гротескных гномообразных мифологических созданий.

Я начал понимать смысл процесса, в который был вовлечен, Мне

было важно принять весь желудочно-кишечный тракт со всеми его

продуктами и содержимым как часть себя и подружиться с ним,

чтобы преодолеть вытеснение и отрицание и подлинно и безусловно

принять себя и достичь интеграции своей личности. Так что это

переживание было по сути дела очень терапевтичным.

Змпирический выхол за прелелы обшепринятой

реальности и пространства-времени

В большой группе трансперсональных переживаний расширяю-

щееся сознание, по-видимому, выходит за пределы феномена-

льного мира и пространственно-временного континуума, воспри-

нимаемого в повседневной жизни. К ним принадлежат опреде-

ленные астрально-психические феномены, гакие как явление

умерших и общение с ними, опыт чакр, видение ауры, мериди-

анов и других проявлений тонкой энергии. К важным пережи-

ваниям этой категории относятся встречи с духовным води-

телями в форме животных и в человеческой форме и с различ-

ными сверхчеловеческими существами. В некоторых случаях

люди сообщают о фантастических событиях, происходящих в

других вселенных.

В необычных еостояниях сознания может ожить мир пер-

вичных образов коллективного бессознательного, описанный

Юнгом (Jung, 1959), могут появляться мифологические и ле-

гендарные существа, герои сказок, добрые и злые божества раз-

личных культур, межкультурные архетипы и универсальные

символы. Индивидуальное сознание может даже отождествить-

ся с Творцом и высшими творческими силами космической ре-

альности, слиться с Универсальным Разумом, с Супракосми-

ческой и Метакосмической Пустотой или с Абсолютом.

а. Спиритические и мелиумические переживания

Переживания, принадлежащие к этой категории, представ-

ляют собой главный интерес участников спиритических сеан-

сов, исследователей жизни после смерти и авторов оккультных

книг. Это встречи и телепатическое обшение с умершими род-

ственниками и друзьями, вообще контакты с развоплощенны-

ми существами и опыт астрального мира. В простейших случаях

люди видят привидения умерших и получают от них разнооб-

разные послания. Содержание этих посланий может быть непо-

средственно адресовано видящему, или он может быть исполь-

зован как канал передачи его другим людям. Об опыте такого

родассказывают участники психоделических и холотропных

сеансв и люди, пережившие близость смерти.

В медиумическом трансе выражение лица человека может

гротескно измениться, его поза и жесты могут стать отчужден-

ными и странными, резко изменяется голос. Я видел, как люди

в таком состоянии разговаривают на языке, которого они не

знаяи, был свидетелем глоссолалии, автоматического письма,

рисования сложных рисунков, непонятных иероглифов и зага-

дочных картинок. Эти проявления также напоминают описа-

ния спиритической и оккультной литературы. Много примеров

такого рода наблюдалось в Спиритической Церкви на Филли-

пинах и в Бразилии, основанной на учении Аллана Кардека

(Kardek, 1975 ab).

Бразильский психолог и медиум Луи Антонио Гаспаретто, бли-

зко связанный со Спиритической Церковью, способен в легком

трансе имитировать стиль многих художников различных стран

мира. Мы имели возможность наблюдать во время нашего месяч-

ного семинара в Эсаленском институте, в котором он принимал

участие в качестве гостя, необыкновенную скорость его работы,

когда субъективно он воспринимал себя в качестве канала для

проявления старых мастеров (до 25 полотен в час). Он мог рабо-

тать в полной темноте или при красном свете, при котором нево-

зможно различать цвета, рисовать одновременно две картины,

иногда мог рисовать под столом ногами, не видя их. Подборка его

медиумических рисунков опубликована в специальной моногра-

фии (Margalo Gaetani, 1986). Феномен психической хирургии,

практикуемой на Филиппинах и в Бразилии, также связан с уче-

нием Алана Кардека и Спиритической Церковью

Если бы переживания общения с развоплощеными суще-

ствами и духами умерших друзей сводились к видению этих

существ и субьективным ощущениям общения, их можно было

бы сравнительно просто счесть плодом фантазии, комбиниру-

ющей воспоминания, воображение и произвольное мышление.

Однако дело обстоит сложнее. Позвольте мне привести несколь-

ко наблюдений, заслуживаюших серьезного внимания.

Как показывают следующие два примера, переживания тако-

го рода иногда содержат необычные моменты, которые нелег-

ко объяснить. Я лично был свидетелем нескольких случаев, ко-

гда в эпизодах встречи с развоплощенными родными и друзьями

передавалась поддающаяся проверке информация, которая не

могла быть получена обычными средствами. Люди, получавшие

информацию от умерших, часто обнаруживали, что им давали

правильный адрес и имя человека, который недавно умер.

Личная жизнь после физической смерти не является единст-

венно возможным объяскением для такого рода феноменов. По-

мимо объективного существования астрального мира с разво-

площенными существами, можно представить себе и другие

интерпретации. Однако ясно, что ни одно из возможных объяс-

нений не совместимо с традиционной ньютоно-картезианской

парадигмой. В любом случае мы имеем здесь дело с областью

удивительных явлений, заслуживающих систематического изу-

чения.

Было бы ненаучным отрицать необычные черты подобных

переживаний и связанные с ними концептуальные трудности

только из-за их несовместимости с принятой парадигмой. Мы

должны принимать Вселенную такой, какова она есть, а не на-

вязывать ей представления о том, какой она должна быть. Наши

теории должны иметь дело со всей совокупностью фактов:

не отбирать те, которые соответствуют нашей условной системе

представлений. Пока современная западная наука не способна

дать правдоподобное объяснение феноменам типа спиритичес-

ких переживаний или опыта прошлых воплощений, представ-

ления мистической и оккультной литературы следует рассмат-

ривать как более адекватные, чем мнения западных ученых, ко-

торые либо не знают фактов, либо пытаются их игнорировать.

Первый пример принадлежит психоделической терапии юно-

ши в состоянии депрессии, история которого кратко описана в

моей книге Области человеческого бессознательного

(рр. 57-60).

Во время одного из ЛСД-сеансов Ричард оказался в странном

и жутковатом астральном мире, мрачно освещенном и полном раз-

воплощенных существ, которые настоятельно и требовательно пы-

тались общаться с Ричардом. Он не мог ни видеть, ни слышать

их, но чувствовал их почти осязаемое присутствие и получал от

них телепатические сообщения. Я записал одно из этих сообщений,

весьма специфическое и доступное последующей проверке.

Это было требование, чтобы Ричард связался с супружеской

парой в моравском городке Кромериче и сообщил им, что с их

сыном Ладиславом все в порядке и что о нем хорошо заботятся.

Этот загадочный эпизод казался странным вкраплением в сеанс,

не имеющим отношения к проблемам и терапии Ричарда.

После некоторых колебаний я наконец со смешанным чувством

решился позвонить в Кромерич (как смеялись бы мои коллеги,

думал я, если бы узнали об этом!). Я набрал указанный номер и

попросил Ладислава. К моему изумлению, женщина, подошедшая

к телефону, расплакалась. Успокоившись, она сказала мне

убитым голосом: Нашего сына больше нет с нами, мы потеря-

ли его три недели назад.

Вторая иллюстрация касается моего бывшего близкого дру-

га и коллеги, Уолтера Н. Панке, члена нашей исследовательской

группы в Мэриленде. Он глубоко интересовался парапсихоло-

гией, особенно проблемой сознания после смерти, и работал

со многими знаменитыми медиумами, в том числе с Эйлин Гар-

рет, президентом Американской парапсихологической ассоци-

ации. Кроме того, он был инициатором нашей ЛСД-программы

для пациентов, умирающих от рака.

Летом 1971 года Уолтер с женой Евой и детьми отдыхал в ма-

леньком домике на Майне, прямо на берегу океана. Однажды он

вышел один к океану с аппаратом для подводного плавания и не

вернулся домой. Несмотря на хорошо организованные поиски, не

удалось найти ни тела, ни каких-либо частей подводного костю-

ма. При таких обстоятельствах Ева не могла поверить в смерть

мужа. Она помнила его выходящим из домика, полным энергии

и в совершенном здравии. Ей трудно было поверить, что нужно

начинать новую жизнь.

Будучи психологом, она записалась на учебный ЛСД-сеанс в

нашем институте, надеясь получить какие-то новые сведения, и

попросила меня быть ее ситтером. Во второй половине сеанса она

ясно увидела Уолтера и долго с ним беседовала. Он высказал

пожелания относительно каждого из их троих детей и посоветовал

ей начать новую жизнь, не привязываясь к его памяти. Это было

глубокое и освобождающее переживание.

Как раз когда Ева размышляла, не был ли весь этот эпизод

желанной фантазией ее ума, Уолтер появился еще раз на корот-

кое время и сказал: Я забыл одну вещь. Не будешь ли ты так

любезна вернуть книгу, которую я взял у приятеля. Она нахо-

дится в моем кабинете в мансарде, - и он назвал ей имя дру-

га, название книги, полку, на которой она стояла, и книги, меж-

ду которыми она находилась. Следуя этим указаниям, Ева смог-

ла найти книгу и вернуть ее хозяину; ранее она ничего про эту

книгу не знала.

Разумеется, это вполне соответствовало тому, что Уолтер всю

жизнь искал научные доказательства паранормальных феноменов;

он передал Еве конкретную и проверяемую информацию, чтобы

исключить всякую возможность сомнений. Ранее он договаривал-

ся с Эйлин Гаррет, что она постарается после смерти дать ему

неопровержимые доказательства существования по ту сторону.

б. Энергетические феномены тонкого тела

В необычных состояниях сознания можно увидеть и ощу-

тить различные энергетические поля и потоки энергии, описы-

ваемые в мистических традициях древних и незападных куль-

тур. Эти описания не соответствуют никаким известным анато-

мическим структурам или физиологическим процессам, изве-

стным западной медицине. Но эзотерические традиции и не

утверждают, что это феномены грубого материального мира.

Предполагается, что они связаны с тонким телом. Для меня

было удивительным, что западные пациенты, даже незнакомые

с этими эзотерическими системами, рассказывали о совершен-

но сходных переживаниях в необычных состояниях сознания.

В необычном состоянии сознания часто можно видеть энер-

гетические поля различного цвета вокруг других людей, соот-

ветствующие традиционному описанию ауры. Иногда это ассо-

циируется со спонтанным восприятием состояния здоровья

людей. Я лично наблюдал феномены такого рода не только у

людей в необычных состояниях сознания, но также у извест-

ных медиумов и экстрасенсов, способных видеть ауру в повсед-

невой жизни. Необыкновенные диагностические способности

одного из них, Джека Шварца, неоднократно проверялись и

документировались безупречными исследователями.

Другая интересная группа феноменов связана с представ-

лениями о змеиной силе, кундплини, играющей важную роль

в индийской духовной традиции. В традициях индуизма и тан-

трических школах будцизма кундалини рассматривается как

творческая женская энергия Вселенной (Muktananda, 1979;

Mookerjee, 1982). В своем внешнем аспекте она проявляется

в феноменальном мире. Во внутреннем аспекте она лежит дрем-

лющей в основании позвоночника человека. В этой форме ее

традиционно представляют в виде свернутой змеи. Будучи ак-

тивизированной посредством духовной практики, контакта с

гуру или спонтанно, она поднимается как активная энергия,

или Шакти, по каналам тонкого тела, называемым нади, рас-

крывая и зажигая психические центры, чакры.

Хотя представления о кундалини наиболее полно разрабо-

таны в Индии, важные параллели существуют во многих культу-

рах и религиозных учениях - в даосской йоге, корейском дзе-

не, тибетской ваджрайне, в суфизме, у франкмасонов, у афри-

канских бушменов, североамериканских индейцев, особенно

хопи, и могих других. Особенно интересно, что о подобных фе-

номенах говорится также в христианской мистической тради-

ции, особенно в исихазме - восточной христианской монаше-

ской практике, опирающейся на постоянную молитву, в кото-

рую вовлекается все человеческое существо - душа, ум и тело.

Цель этой так называемой Иисусовой молитвы - достичь

Божественного покоя, или исихии (Matus, 1984).

В тантрических школах созданы сложные карты чакр, опи-

саны в деталях физические, эмоциональные и духовные проявле-

ния поднимающейся кундалини и дана развернутая мифология,

связанная с этим процессом. Хотя подъем кундалини связан с

определеными опасностями, в общем он ведет, по крайней мере

потенциально, к психосоматическому оздоровлению, позитив-

ной перестройке личности и эволюции сознания. Одкако тексты

требуют серьезного отношения к этому пугающему и небезо-

пасному процессу, рекомендуя руководство опытного учителя.

Подъем кундалини Шакти, описываемый в индийской лите-

ратуре, может сопровождаться драматическими физическими

и психологическими проявлениями, называемые крийя. Наи-

более поразительны среди них мощные ощущения тепла и по-

тока энергии, направляющегося вверх по позвоночнику и со-

провождающегося интенсивными эмоциями различного рода,

треморами, спазмами, сотрясениями и дроЖаниями всего тела

или его частей. Часто встречаются также непроизвольный смех

или плач, распевание мантр или песен, глоссолалия, издавание

звуков животных, спонтанное принятие йогических поз (асан)

и выполнение жестов (мудр).

Хотя описания кундалини давно известны на Западе, этот

феномен до недавнего времени рассматривался как принадле-

жащий исключительно Востоку. Даже К. Г. Юнг, проявлявший

к нему большой интерес (Jung, 1975), полагал, что он редко

наблюдается на Западе. Он и его коллеги высказали мнение,

что может понадобиться тысяча лет, прежде чем кундалини

придет в движение в нашей культуре под влиянием глубинной

психологии. Однако эта оценка оказалась неверной,

Может быть, в силу ускоренной эволюции, а может, в силу

большой популярности и широкой распространенности разпич-

ных форм духовной практики и давления глобальных кризисов

или под влиянием психоделических препаратов сейчас стало

очевидно, что безошибочные признаки пробуждения кундали-

ни можно наблюдать у тысяч людей западного мира. Гопи Криш-

на, известный кашмирский пандит, сам прошедший глубокий

кризис духовного раскрытия, постарался обратить внимание

западной публики на значение феномена кундалини в серии по-

пулярных книг (Krishna, 1970 и др.). Заслуга привлечения к

этому феномену внимания профессиональных кругов принад-

лежит известному калифорнийскому психиатру и офтальмологу

Ли Санелле (S an е1 la, 1976).

Я сам не раз наблюдал в психоделических сеансах и различ-

ных немедикаментозных состояниях проявления, близко соотве-

тствующие описаниям подъема кундалини, раскрытия чпкр и

протекания энергии кундалини через основные каналы, Иду и

Пингалу, и сложную сеть нади, тонких разветвленных каналов

для пранической энергии, описанных в тантрических текстах *.

----------------------------

* Чакры (что значит колеса на санскрите) - гипотетические центры

излучения первичной энергии (праны), приблизительно соответствую-

щие определенным уровням позвоночника и связанные со специфическими

органами тела. Большинство систем описывает семь чакр: 1) корневая

чакра (муладхара); 2) генитальная чакра (свадхистана); 3) пупоч-

ная чакра (манипура); 4) сердечная чакра (анахата); 5) горловая

чакра (вишуддха); 6) межбровная чакра (аджна); 7) коронная ча-

кра (caxacpapa). Поток пракы протекает через центральный канал

(сушумна) и два боковых (ида и пингала).

Однако важно подчеркнуть, что переживания такого рода,

напоминаюшие феномены кундалини, в традиционной индий-

ской литературе назывались бы праническими, в отличие от

истинного пробуждения кундалини - процесса, обладающего

глубоким значением и большой трансформирующей силой,

осуществление которого занимает годы. По сравнению с отдель-

ными праническими переживаниями такое пробуждение в ре-

зультате психоделической или эмпирической психотерапии

происходит очень редко и может рассматриваться как самосто-

ятельный феномен.

Образцы протекания энергии, описываемые в литературе по

кундалини, не являются универсальными. В некоторых случаях

происходит настройка на китайский архетип и переживается

поток энергий, точно соответствующий картам меридианов ки-

тайской медицины, причем человек осознает значение акупунк-

турных точек. Это может сопровождаться прозрениями в обла-

сти китайской системы пяти элементов (дерево, огонь, земля,

вода и металл), совершенно отличной от европейской тради-

ции. Я был также свидетелем эмпирического понимания осо-

бой роли центра внизу живота (хара) и динамических эффектов

энергии ци, лежащих в основе японских боевых искусств.

Различные энергетические феномены тонкого тела особен-

но часто встречаются во время сеансов холотропного дыхания.

Энергетические поля и потоки энергии могут ощущаться или

визуализироваться с закрытыми глазами. Следующий пример

из нашего пятидневного семинара напоминает описания тант-

рической литературы.

Продолжая дышать, я начал ощущать невероятный всплеск

энергии в области таза. В крестцовой области находился мощ-

ный источник света и жара, излучавшихся во всех направлениях.

Затем эта энергия начала подниматься вверх по позвоночнику,

следуя строго определенной линии. На своем пути она зажигала

дополнительные источники энергии в тех местах, где эзотеричес-

кие карты помещают различные чакры.

По мере того как это происходило, я испытывал блаженные

оргиастические чувства. Одно из наиболее мощных переживаний

этого сеанса возникло, когда энергия достигла области сердца.

Я почувствовал такую невероятную любовь к миру и другим

людям, что мне захотелось встать и крепко обнять всех в груп-

пе. Было странно, до чего близкими я чувствовал людей, с которы-

ми познакомился лишь накануне вечером и которых совершеино

не знал ранее.

Но я остался со своими переживаниями, и энергия продолжала

подниматься вверх. Достигнув макушки, она образовала фантасти-

чески красивый ореол розово-оранжевого цвета, как рисуют тыся-

челепестковый лотос. Я почувствовал потребность согнуть ноги

и соединить ступни, чтобы образовать замкнутый круг энергии

Мое энергетическое поле простиралось далеко за границы моего

физического тела; я понял, почему эзотерические рисунки изобра-

жают тонкое энергетическое тело выходящим за пределы матери-

ального Это можно действительно воспринять в таких состояниях.

Энергия текла вверх, вытекая из макушки, возвращаясь к ни-

жней части тела и опять поднимаясь вверх. Я долго оставался в

этом состоянии,извлекая силу и эмоциональное подкрепление из

этой энергии.

в. Встречи с духами животных

В этом типе переживаний человек чувствует глубокую связь

с различными животными - не с их конкретными физически-

ми формами, а с их архетипической сущностью. В некоторых

случаях это может быть вызвано актуальной встречей с пред-

ставителем определенного вида (если, например, психоделики

принимались в лесу или в присутствии домашних животных),

который в необычном состоянии сознания воспринимается в

обожествленной форме. Но чаще переживания такого рода яв-

ляются независимыми событиями во внутреннем мире.

Во многих случаях духи животных, встречаемые в необыч-

ном состоянии сознания, воспринимаются не только как боже-

ственные по своей природе, но и как учителя или друзья, пред-

лагающие помощь или духовное руководство. Это может быть

связано с глубоким пониманием функций различных животных

в определенных культурах: коровы - в Индии, кошки, крокоди-

ла и сокола - в Египте, ястреба - в Персии. Переживания

такого рода могут также помочь понять психологию тотемных

культур и функции тотемных животных. Особенно часто встре-

чаются отсылки к шаманизму, где различные животные ирают

роль духов-помощников шаманов.

Эмпирическое самоисследование может иногда принимать

формы, известные по шаманским культурам; это могут быть мо-

щные переживания смерти и возрождения со спуском с под-

земный и подьемом в сверхъестественный мир, которые антро-

пологи описывают как шаманскую болезнь. Другая важная

характеристика этого процесса - сильное чувство особой связи

с природой, частые отождествления с животными и встречи с

духовными учителями в виде животных.

Шаманизм - древнейшая религия человечества, насчиты-

вающая десятки тысяч лет. К тому же это практически универ-

сальный феномен, различные варианты которого можно обна-

ружить в Сибири и других частях Азии, в Северной и Южной

Америке, в Австралии, Океании, Африке и Европе (Eliade,

1964; Н агп е г, 1980; Campbell, 1984). Шаманские и тотемист-

ские переживания связывают человека с глубокими изначаль-

ными аспектами психики.

Мне кажется полезным сравнить встречи с духами живот-

ных с другими типами трансперсональных феноменов, включаю-

щих животных, выделив характеристики, позволяющие отличать

их друг от друга. Важно различать эмпирическое отождествле-

ние с различными животными, которые принадлежат феноме-

нальному миру, от символических представлений индивидуаль-

ного бессознательного и от архетипических образов психики.

Люди, работающие над различными биографическими про-

блемами в эмпирической психотерапии, часто рассказывают о

визуализации различных животных или даже отождествлении

с ними. Анализ этих феноменов показывает, что это сложные

образования динамической структуры, подобные фрейдовским

образам сновидения. На этом уровне аутосимволические ви-

зуализации животных, или трансформации, представляют

собой более или менее зашифрованные послания относительно

личности человека или его жизненной ситуации, которые легко

могут быть распознаны. Аутосимволическое отождествление с

хищником - львом, тигром или черной пантерой - можно рас-

шифровать как выражение интенсивных агрессивных чувств.

Сильный сексуальный импульс может быть выражен в виде же-

ребца или быка. Если он имеет неприемлемую форму чистого

вожделения или фундаментального инстинкта, это может быть

дикий кабан или свинья. Мужское тщеславие и сексуально ок-

рашенный эксгибиционизм может быть осмеян аутосимволиче-

ским отождествлением с петухом, кукарекающим на навозной

куче. Боров может символизировать неряшливость и неопрят-

ность, в том числе моральную; обезьяна полиморфные первер-

зии и стремление к генитальным и прегенитальным удовольст-

виям, мул - тупоголовость и упрямство, осел - глупость.

В отличие от аутосимволических трансформаций, истинные

отождествления с животными являются определенно транс-

персональными феноменами и не могут быть выведены из содер-

жания бессознательного или символически проинтерпретиро-

ваны. Те же люди, которые охотно соучаствовали в расшифро-

вке символического значения переживаний, отказываются под-

ходить таким образом к подлинному отождествлению. Я много

раз слышал в этом контексте: Нет, вы не понимаете, здесь не-

чего анализировать, я действительно был слоном. Я знал, как

слон себя чувствует, когда он голоден или сексуально возбуж-

ден, и как ощущается вода в хоботе. Слон ничего не обозначает:

слон - это слон. Филогенетические переживания обладают

всеми чертами отождествления с животными, но кроме этого,

они связаны с чувством регрессии по эволюционной лестни-

це. Интересный феномен, который представляет собой переход

от аутосимволических трансформаций к отождествлению с жи-

вотными, - это преврашение в вервольфа или вампира. Это

напоминает истории о превращении человека в волка в тран-

сильванском фольклоре или аналогичные истории о превраще-

нии человека в тигра в Малайзии.

Наряду с отождествлением с определенной особью, можно

отождествиться с чем-то вроде животной души вида, пред-

ставляющей собой общий опыт всех особей в исторической

перспективе - все, чему научился вид, его инстинктивное по-

ведение, паттерны внутривидового общения, привычки и проч

Переживания такого рода тесно связаны с понятием морфичес-

кого резонанса Руперта Шелдрейка (She ld ra ke, 1981) и бэйт-

соновским пониманием разумности природы (Bates о п, 1972,

1979). По-видимому, этот феномен может обсуждаться в рамках

естественных наук.

Духи животных и животные-учителя, с которыми чело-

век может встретиться в необычном состоянии сознания, хотя

и связаны с определенными животными видами, принадлежат

с миру мифических и архетипических форм. Своей непосредст-

венной связью с природой они отличаются от териоморфных

божеств, которые, несмотря на свою животную форму, не уко-

ренены в природе столь интимно или сочетают в себе животные

и человеческие черты. Слоновий бог индуистского пантеона Га-

неша имеет меньше общего с действительным слоном, чем, на-

пример, Дух Оленя мексиканских индейцев уичолли с реальным

лесным оленем.

Символичность черт божества становится еще более явной

в случае составного образа, сочетающего черты животного

и человека. Таков египетский ибисоголовый Тот и шакалоголо-

вый Анубис, индийский Нарасимха, сочетающий элементы льва

и человека. Эти божества не имеют полной физической формы

животного, с которым они связаны. Особая интересная груп-

па животных появляется в роли перевозчиков божественных

существ. Это, например, мышь, на,которой едет индийский бог

Ганеща, бык Шивы Нанди, лев или тигр, служащие богине Дур-

ге, павлин, поддерживающий супругу Брамы Сарасвати, тибет-

ские ламаистские божества,жеребцы в колеснице греческого

бога Солнца Гелиоса, быки нордической богини Фрики.

Прекрасным примером переживания духов животных явля-

ется рассказ о состоянии видения шамана эквадорского племе-

ни дживаро, употреблявшего аяхуаску (Н агп ег, 1973).

Он уже выпил напиток, и теперь он мягко пел. Постепенно в

темноте начали появляться неясные линии и формы, и вокруг него

зазвучала пронзительная музыка ценцак, - музыка духовных

помощчиков. Сила питья питала их. Он позвал, и они пришли.

Сначала панги, анаконда, свернулась вокруг его головы, превра-

тившись в золотую корону. Затем вампанг, гигантская бабочка,

повисла над его плечом и стала петь ему своими крыльями. Змеи,

пауки, птицы и летучие мыши танцевали в воздухе над ним. На

его руках появились тысячи глаз, явились его демонические помо-

щники, чтобы искать ночь для врагов.

Звук ревущей воды наполнил его уши, и слыша ее рев, он знал,

что располагает силой Цунги, первого шамана. Теперь он мог ви-

деть.

г. Встречи с духовными учителями

и сверхчеловеческими сушествами

Встречи с учителями и защитниками из духовного мира -

наиболее ценные феномены трансперсональной области. Испы-

туемый воспринимает их как существа с более высоких планов

сознания и энергетических уровней. Иногда они появляются

спонтанно на определенной стадии духовного развития челове-

ка; они могут появиться во время внутреннего кризиса, отве-

чая на мольбу о неотложной помощи. Во многих случаях они

продолжают являться человеку либо по своей собственной ини-

циативе, либо по просьбе своего протеже.

Иногда духовные учителя имеют человеческую форму с оп-

ределенно божественными качествами. В других случаях они

являются в виде источника, излучающиего свет или мощные

энергетические поля. В некоторых случаях люди не восприни-

мают своих учителей чувствами, а просто ощущают их присут-

ствие. Учителя разговаривают словами лишь в виде исключе-

ния, в большинстве случаев послания, объяснения и инструк-

ции передаются телепатически.

Помощь, оказываемая духовными учителями, принимает ра-

зличные формы. Иногда они помогают в трудных или опасных

ситуациях внешнего мира, иногда проводят человека через кри-

тические ситуации на внутреннем плане, как, например, Верги-

лий вел Данте в Божественной комедии. Они обеспечивают

интеллектуальную, моральную и духовную поддержку, помога-

ют в борьбе со злом и деструктивными силами, создают защит-

ные энергетические поля. В определенных случаях они могут

дать специальные указания относительно проблем человека или

относительно общего направления его жизни. Иногда духовные

учителя остаются анонимными, в других случаях они называ-

ют свои имена или человек имеет возможность узнать их по

каким-то признакам.

В некоторых случаях люди в необычных состояниях созна-

ния сообщают о прямом контакте с великими религиозными

персонажами - Иисусом Христом, Буддой, Магометом, Зороа-

стром, Шри Рама Махарши, Моисеем. Как правило, это случа-

ется один раз, личности такого ранга редко оказываются лич-

ными учителями, разве что в метафорическом смысле.

Наиболее интересным аспектом опыта встречи с учителя-

ми с других планов является то, что они обеспечивают доступ

к информации, которой человек не обладал в обычном смысле

слова до события. В качестве примера можно привести исто-

рию парапсихолога Телмы Мосс: она встретилась во время пси-

ходелического сеанса с сущностью, назвавшейся Бенджаменом

Франклином. Она предпочитала обозначать его как архетип

Старого Мудреца. В течение года после этого сеанса она могла

переживать его присутствие в медитативном состоянии, бесе-

довать с ним и просить о руководстве. Однажды, когда она за-

шла в тупик в своих биоэнергетических исследованиях, Бенд-

жамен Франклин посоветовал ей обратиться к специальной

книге исследователя Беккера, где она нашла необходимую ей

информацию.

В этом контексте следует упомянуть феномен, получающий

в последнее время все большее распространение. Это канали-

зированиеэ - процесс передачи посредством автоматическо-

го письма, наговаривания в трансе или записи под психическую

диктовку посланий, внешних по отношению к собственному

сознанию. Источник часто утверждает свою непринадлежность

к физической реальности; его иерархический ранг может ва-

рьироваться от божества или ангела до суперчеловека или раз-

воплощенного человека.

Историческими примерами передачиэ духовных учений мо-

гут служить Коран (Магомет) и Книга Мормонов (Смит). Алиса

Бейли утверждает, что реальным автором ряда ее духовных про-

изведений является существо, именующее себя Тибетцем. Тому

же источнику приписывает свою психологическую систему пси-

хосинтеза и Роберто Ассаджиоли. Среди наиболее популярных

современных текстов - Говорит Cem Робертс, Послания

от Михаеля Ярбро, Курс чудес Шукман, Откровения

трансформации новой эры Спенглера, Книги Эммануеля

Роудгаст, Звездная передача Рафаеля и Ратма Найт.

Проявления передачи, или канализирования, в религии,

философии, искусстве и науке будут подробно описаны в готовя-

щейся к печати книге Артура Хастингса.

д. Посешение других вселенных

и встречи с их обитателями

В этом типе переживаний люди оказываются в странных,

чуждых мирах, обладающих собственной реальностью вне пре-

делов нашего космоса. Эти вселенные кажутся сушествующими

на другИх уровнях реальности и в других измерениях, парал-

лельных и сосуществующих с нашими. Населяющие их сущест-

ва имеют странные физические формы, совершенно иные физи-

ологические и метаболические процессы, действуют на основе

непостижимых законов. Многие из них, очевидно, разумны, но

характеристики их мышления и эмоций не похожи ни на что,

известное людям.

Эти чуждые вселенные могут быть гораздо меньше или бес-

конечно больше нашей, их обитатели могут быть дружественны-

ми по отношению к нам, нейтральными или враждебными. Пе-

реживания такого рода обычно воспринимаются как опасные -

иногда из-за очевидной враждебности встречаемых существ,

иногда просто из-за неуверенности при встрече с неизвестным.

В некоторых случаях чувство опасности вызывается ощущени-

ем собственной незначительности в чуждом мире и возможно-

сти нечаянной гибели при случайном происшествии. Люди, опи-

сывающие такие необычные космические приключения, часто

сравнивают их с наиболее изобретательными научно-фантасти-

ческими рассказами.

В этой связи можно упомянуть переживания, связанные с

космическими летательными аппаратами, космическими кораб-

лями и летающими тарелками. Судя по описаниям людей,

видевших их, встречавшихся с их командами или взятых на

борт, эти переживания находятся где-то между физической ре-

альностью и архетипическим миром. В одних случаях люди

более склонны принимать незнакомцев за действительных при-

шельцев из другой части нашей Вселенной, в других - как

посетителей из иных измерений или из интрапсихических про-

странств. Я вернусь к этой теме позже в связи с психоидными

трансперсональными переживаниями.

Подобные сообщения часто включают описания физических

осмотров и измерений, использование таинственных техничес-

ких средств, ментальной коммуникации с чужаками и их интел-

лектуальными машинами, уроки мышления в высших измерени-

ях и т, д. Систематический анализ содержания сообщений о

подобных похищениях, проведенный Альвином Лоусоном (Law-

son, 1984), показал удивительное обилие перинатальных зле.-

ментов и перинатальной тематики. И хотя это, разумеется, не

доказывает фантастичности этих феноменов и их производно-

сти от воспоминаний о травме рождения, факт сам по себе за-

служивает внимания.

Прекрасные примеры внеземных контактов и визуализаций

иных вселенных можно найти в книгах неутомимого исследова-

теля внутренних пространств Джона Лилли (LiIIу, 1972, 1978)

Следующим примером будут переживания тридцатипяти-

летнего исследователя, принявшего в условиях групповой рабо-

ты два препарата: сначала 150 миллиграмм МДМА ( Адам или

Экстаз), а четырьмя часами позже 20 миллиграмм 2C-5

4-бромо-2,5-диметоксифенетиламин (А dams о п, 1986).

Примерно через полтора часа визуализации сохранялись у ме-

ня как при открытых, так и при закрытых глазах; я путешество-

вал по другим планетам и в других измерениях. В каждом прост-

ранстве происходила религиозная церемония. В одном пространст-

ве это были огромные существа, похожие на богомолов, - мудрые

и мрачно-торжественные, приветствующие меня своим ритуалом,

На другом плане зеленые, золотые, голубые и пурпурные суще-

ства, похожие на маленьких кристаллических насекомых, соединя-

лись и разъединялись в калейдоскопических узорах, посылая мне

настойчивые сообщения о взаимной поддержке.

Наконец появилось измерение, где все было кристаллически-

ми жизненными формами, невероятно прекрасными энергетичес-

кими существами как в микроскопическом, так и в мегаскопичес-

ком масштабе.

е. Переживание мифологических

и сказочных сюжетов

В этом типе трансперсональных переживаний мир мифов,

легенд и сказок в буквальном смысле оживает. Человек может

быть свидетелем многочисленных сцен из мифологии и фолькло-

ра любой культуры мира, он может посетить любые мифические

пространства. Он также может эмпирически отождествиться

с героями и героинями мифов и легенд или с фантастическими

мифологическими созданиями. Можно пережить подвиги Герак-

ла или приключения Тезея и Язона, можно стать легендарным

полинезийским ге.роем Мауи или пережить испытание близне-

цов Пополь Вух у майа. Среди архетипических существ, с кото-

рыми пациенты отождествлялись во время психоделических и

холотропных сеансов, - Уроборос, Тифон, Кентавр, Цербер,

Сфинкс, различные европейские, восточные и доколумбовские

драконы, Снежная Королева, Спящая Красавица, легендарные

рыцари, русалки, феи, эльфы, гномы, скандинавские тролли и

другие.

Такого рода эпизоды могут появляться как независимые

трансперсональные темы или в связи с проблемами пациента.

Среди биографических мотивов часто возникают образы злой

мачехи и избиваемой падчерицы (Золушка), доброго и злого

брата (Каин и Авель), любовь к матери и агрессия по отноше-

нию к отцу (Эдип), любовь к отцу и ненависть к матери (Элек-

тра), любящие друг друга брат и сестра, подвергающиеся опас-

ности из-за злых взрослых (Гензель и Гретель), конфликт любви

и власти (Альберих), любовь, противоречащая обстоятельствам

(Тристан и Изольда). Все это может появиться в форме, соответ-

ствующей определенной культурной традиции, или в более аб-

страктной архетипической форме.

Я уже упоминал некоторые специфические ассоциации

между определенными мифологическими темами и базовыми

перинатальными матрицами. Например, это образы небес и Рая

в различных культурах для БПМ-1, образы Ада для БПМ-II и

образы Чистилища для БПМ-III. Эпизоды БПМ-II часто вклю-

чают мифологические сцены вечного проклятия и образы тра-

гических героев, воплощающих страдание без надежды на про-

щение, - Прометея, Тантала, Сизифа, Иксиона, Вечного Жида

Агасфера и других. Мифологические мотивы, характерные для

БПМ-III и БПМ-IV, изображают подвиги, испытания и борьбу

героев со счастливым концом - победу над чудовищами, над

злом вообще, победу над смертью, личное освобождение или

искупление и священную свадьбу.

В приыципе каждый человек имеет эмпирический доступ к

мифологическим темам всех времен и культур. Во многих слу-

чаях совершенно необразованные люди описывали в деталях

сложные мифологические образы и даже целые сцены из куль-

тур Центральной или Южной Америки, Полинезии, Месопота-

мии, Индии, Египта, Японии и других стран и народов, которые

явно не были известны им до этого. Эти наблюдения определен-

но подтверждают представления К. Г. Юнга о коллективном бес-

сознательном, основанные на появлении часто сложных и неиз-

вестных человеку мифологических мотивов в снах, в том чис-

ле у детей и необразованных людей, и в симптомах невротиков

и психотиков (Jung, 1959).

В качестве иллюстрации я приведу описание сеанса холотроп-

ного дыхания во время одного из наших пятидневных семина-

ров. Пациентка - женщина японского происхождения.

В началЪ сеанса я испытывала горе, настолько глубокое, что

даже не могла плакать. Я думала о том, чем могло быть вызвано

мое горе. Затем я вспомнила, что существует бесформенная тем-

нота, которая взяла у меня ребенка. Я чувствовала себя беспомо-

щной перед темнотой.

Когда я вспомнила причину своего горя, во мне поднялся яро-

стный гнев. Я почувствовала себя могучей и сильной, гнев делал

мое тело огромным. Я боролась с темнотой и вернула своего ре-

бенка, но ребенок был мертв. Мне было горько смотреть на тело

малыша, сжигаемого моими огненными руками. Сожженное тело

превратилось в пепел и рассыпалось по земле.

Я превратилась в спокойную богоподобную фигуру, кружаю-

щую вокруг места, куда упал пепел. Мои слезы напитали рост-

ки, проросшие в месте его падения. Одно из растений выросло,

и расцвел цветок, в середине которого появилась сияющая сфера.

Она превратилась в прелестного младенца. В этот момент я почув-

ствовала, что круг замкнулся. Я поняла, что он будет повторяться

вновь и вновь. Я чувствовала, что завершила свою работу.

Затем я ощутила свое тело, и у меня было еще три пережива-

ния, хотя я не помню точно, в каком порядке: моя левая сторона

превратилась в горы, и я пережила геологический цикл горообра-

зования и эрозии; моя правая сторона превратилась в лес;между

ногами я почувствовала океан с его приливами и отливами. Я чув-

ствовала, что переживаемый мною цикл бесконечен: если я попаду

в него, он будет продолжаться вечно. Но я обнаружила, что есть

прямой путь из каждой стадии к центру, который даст мне возмож-

ность разорвать цикл.

ж. Встречи с благостными и гневными божествами

Эта категория тесно связана с предыдущей и может рассма-

триваться в качестве ее подгруппы. Относящиеся к ней мифоло-

гические образы выделяются особой сверхъестественной вла-

стью, что наделяет их статусом божеств. Они весьма специфи-

чны и могут быть ясно отождествлены с божествами пантеонов

различных культур. В одних случаях человеку испытывающему

такое переживание известно это божество, и он может назвать

его имя и культуру, к которой оно принадлежит. Однако пере-

живание часто содержит новую информацию, выходящую за

пределы предыдущих знаний человека. В других случаях бо-

жество совершенно незнакомо человеку, но он может нарисо-

вать его облик, детально описать функции и приблизительно на-

звать культурный период, так что впоследствии эту информацию

можно проверить, обратившись к соответствующим источникам

Возникают также ситуации, когда не удается определить встре-

ченное божество, несмотря на предпринимаемые терапевтом и

пациентом усилия.

Божества, встречаемые в необычных состояниях сознания,

могут быть раздЬлены на две группы - блаженных и благотво-

рных божеств, связанных с силами Света и Добра, и гневных

и злобных, представляющих силы Тьмы и Зла. Однако это не

абсолютное разделение: существуют как бы промежуточные бо-

жества, а также такие, которые обладают смешанными чертами.

Типичный пример последних - дхьяна-будды в Тибетской

книго мертвых, которые являются умирающему сначала в

своей сияющей форме, а позже в демоническом аспекте

Для многих людей первая встреча с архетипическими бо-

жествами происходит в процессе переживания смерти и воз-

рождения. Темные божества - Сатана, Люцифер, Гадес, Ари-

ман, Уицилопочтли, Кали, Лилит, Рангда, Коатликуэ или Мо-

лох, как правило, появляются в контексте БПМ-II и БПМ-III и

смерти эго. Божества, символизирующие смерть и возрожде-

ние (Осирис, Плутон и Персефона, Ацис, Адонис, Кецалькоатль,

Дионис, Вотан, Бальдр, Христос), связаны с третьей матрицей

и переходом к четвертой. Благотворные божества - Дева Ма-

рия, Афродита, Аполлон, Исида, Ахура Мазда, Лакшми или Гу-

ань-инь - появляются в экстатических эпизодах, связанных с

четвертой и первой матрицами.

Однако архетипические образы божеств могут появиться в

психоделических и холотропных сеансах и как независимые

трансперсональные переживания. Как правило, они появляются

в качестве могущественных видений, но возможно и полное

отождествление пациента с божеством. Кроме того, божества

могут являться не поодиночке: человек может стать свидетелем

сложных космических драм вроде битвы между силами Арима-

на и Ахура Мазда из зороастрийского пантеона, войны между

олимпийскими богами и титанами, падения Люцифера и его ан-

гелов, пахтания океана индийскими богами и демонами, стремя-

щимися получить нектар амриту, или рагнарока - сумерек бо-

гов нордической мифологии.

Эмоциональная реакция людей, встречаюшихся в необыч-

ном состоянии сознания с благотворными или злотворными бо-

жествами, может быть очень интенсивной - от экстатическо-

го восторга до метафизического ужаса или невероятной боли.

Однако эти переживания все же отличаются от встречи с Выс-

шим Существом, предельной силой Вселенной, о которой мы

будем говорить позже

Пример, который я хочу здесь привести, взят из пережива-

ний после принятия высокой дозы ЛСД и содержит встречу с

Христом и Антихристом.

Наиболее трудной частью сеанса было отождествление с дьяво-

лом - олицетворением зла во Вселенной. Примерно напротив ме-

ня находилось невероятно мерзкое и грязное существо; оно сидело

на корточках и осматривало все вокруг. Я должен был превратить-

ся в него, стать этой отвратительной тварью. Я стал Гитлером, ге-

нералом смерти. Чувствовал чистую ненависть, хотел только уби-

вать, приносить боль, заставлять людей страдать. Это было очень

болезненно, но я должен был это делать. Я не мог поверить, что

во мне столько ненависти. Ненависть была как бы ощутимой на

ощупь - как черная злая субстанция или темная густая энергия.

Я чувствовал присутствие демонического существа прямо ря-

дом с Христом. Это был Антихрист! Он также был частью косми-

ческого путешествия. Все гитлеры мира, все деспотические пра-

вители и тираны были проявлениями или персонификациями этого

принципа зла. Трудно было понять, как Христос и Антихрист мо-

гли находиться так близко друг от друга. Это смущало и вводи-

ло в заблуждение: как узнать, кто есть кто? Я понял, как трудно

найти на земле правильного духовного учителя, за которым можно

следовать. Как человеку узнать, исходит ли определенный духов-

ный учитель от Христа или от Антихириста? Духовное добро и

зло оказывались двумя сторонами одной монеты. Вместе с тем

эта близкая парадоксальная связь двух противоположных косми-

ческих энергий объясняла непонятные человеческие события -

успех нацизма в Германии или странные проявления определен-

ных религиозных учений.

(Встреча с архетипическим злом продолжалась на следующем

ЛСД-сеансе этого пациента.) В другой момент у меня было коро-

ткое, но очень мощное переживание, которого я никогда не забуду.

Я почувствовал присутствие Люцифера и затем ясно его увидел.

Это было огромное темное создание, отчасти человек, отчасти жи-

вотное, с волосатым телом, огромными когтями и крыльями дра-

кона. Он вышел из темной пещеры и пролетел через черное небо

посреди ночи как гигантская летучая мышь. Глядя на него с боль-

шого расстояния, я, к своему изумлению, заметил, что его голова

горит в огне. Дьявол, сам Люцифер, преобразовывался светом в

Свет. Теперь я понял, почему имя Люцифер означает буквально

носитель света. Он поглощался очищающим огнем прямо на

моих глазах. Я знал, что никогда теперь не буду бояться Зла, или

самого Дьявола.

з. Переживания универсальных архетипов

Термин архетип был введен в психологию К. Г. Юнгом,

употреблявшим его в том же смысле, что и первичный образ,

или доминанта коллективного бессознательного. В самом

широком смысле архетип может пониматься как любая стати-

ческая конфигурация или динамическое событие в психике,

обладаюшие трансиндивидуальным характером и качеством

универсальности (Jung, 1959). Такое определение слишком об-

ще и могло бы относиться ко многим трансперсональным фе-

номенам, описанным в этом разделе. В юнговской литературе

можно найти иерархические описания различных уровней ар-

хетипов (см. рис. на с. 151). Я позволю себе здесь ограничить

зто понятие теми архетипами, которые представляют собой под-

линно универсальные структуры в отличие от их специфичес-

ких культурных проявлений, вариаций и разновидностей.

Некоторые из подобных архетипов представляют собой

обобщенные биологические, психологические, социальные или-

профессиональные роли. Примерами биологически определен-

ных универсальных архетипов могут быть Женщина, Мужчи-

на, Мать, Отец, Ребенок, Еврей, представитель белой, черной

или желтой расы. Дополнительные психологические характе-

ристики определят Добрую или Ужасную Мать, Тиранического

Отца, Любовника, Мучителя, Беглеца, Изгнанника, Корысто-

любца, Деспота, Развратителя, Обманщика, Мудрого Старца

или Старую Мудрую Женщину, Аскета, Отшельника и многих

других. В некоторых из этих случаев архетипичность достига-

ет мифологических измерений и обладает особой сверхъестест-

венной силой; это могут быть, например, образы Великой или

Ужасной Матери-богини, Великого Гермафродита, Космичес-

кого Человека.

Примерами архетипов, представляющих определенные про-

фессиональные и социальные типы и роли, могут быть Ученый,

Целитель, Просвещенный Правитель, Диктатор, Рабочий, Рево-

люционер, Капиталист. Такие переживания близки, но не тож-

дественны переживаниям группового сознания, которые были

описаны ранее. В последних человек чувствует себя отожде-

ствленным одновременно со всеми членами определенной груп-

пы, первое же представляет собой персонифицированное пред-

ставление о самой роли, что-то вроде платоновской идеи.

Примерами этих двух типов феноменов могут быть, с од-

ной стороны, переживание группового сознания всех револю-

ционеров мира, а с другой переживание превращения в архе-

типического Революционера. Архетипические образы такого

рода можно представить себе как голографические изображе-

ния, созданные последовательной съемкой людей определен-

ной категории без изменения угла зрения. На голографической

выставке в Гонолулу несколько лет тому назад демонстриро-

валось изображение Дитя Гавайев, состоящее из множества

трехмерных изображений гавайских детей, занимающих одно

и то же место. Это может быть прекрасной иллюстрацией пере-

живания, о котором идет речь. Менее яркое приближение к по-

добному феномену - кумулятивное наложение обычных фото-

снимков, вроде тех составных фотографий Фрэнсиса Гэлтона,

которые использовал Руперт Шелдрейк для иллюстрации сво-

его понятия морфического резонанса (Sheldrake, 1981). Осо-

бая категория архетипов представляет собой персонификацию

определенных аспектов человеческой личности, например зна-

менитые юнговские архетипы Анимус, Анима или Тень.

Я хочу привести здесь пример из моего собственного сеанса

с 200 мг МДМА ( Адам или Экстаз), гле архетип Апока-

липсиса сочетается с архетипами универсальных принципов.

Я почувствовал сильную активизацию в нижней части тела.

Мой таз вибрировал, так как экстатические толчки высвобожда-

ли огромное количество энергии. В какой-то момент бешеный по-

ток энергии выбросил меня в космический вихрь творения и раз-

рушения.

В центре этого чудовишного урагана первичных сил находились

четыре гигантские фигуры, сплетавшиеся в каком-то космическом

танце с саблями. Черты их лиц были явно монгольскими - высту-

пающие скулы, раскосые глаза, бритые головы с оставленными

конскими хвостами. Вращаясь в неистовом танце, они размахи-

вали саблями, похожими на косы или кривые ятаганы. Эти четыре

косы образовывали форму быстро вращаюшейся свастики. Я при-

соединился к танцу, став одним из них или, может быть, всеми

четырьмя сразу, переставая одновременно быть прежним собой.

Затем передо мной открылась невообразимая панорама сцен

разрушения. Природные катастрофы - извержения вулканов,

землетрясения, падения метеоритов, лесные пожары, наводнения

и приливы - сочетались с образами горящих городов, обрушива-

ющихся небоскребов, смертью множества людей, ужасами войн.

Эту волну всеобщего уничтожения возглавляли четыре архети-

пических образа жутких всадников, символизирующих конец све-

та. Я понял, что это Четыре Всадника Апокалипсиса. Продолжа-

ющиеся толчки и вибрации моего таза вошли в единый ритм с

движением зловещих всадников, и я стал одним из них.

По этому описанию можно составить себе впечатление, что

пережиаание бьло неприятным и пугающим. Однако, возможно,

благодаря общей благотворной природе амфетаминовых эмпатоге-

нов, доминирующим чувством было экстатическое растворение

в развертывающихся энергиях и восхищение связанными с этим

невероятными философскими и духовными прозрениями. Я по-

нял, что представление об Апокалипсисе не следует понимать

буквально, как это часто имеет место в общепринятом христи-

анстве.

Хотя и возможно, что Апокалипсис в будущем развернется на

планетарной шкале как историческое событие, прежде всего это

архетип. В этом качестве он соответствует стадии развития со-

знания, когда человек обнаруживает иллюзорную природу мате-

риального мира. Когда Вселенная обнаруживает свою истинную

сущность как космическая игра сознания, мир материи разруша-

ется в душе человека. Это до некоторой степени напоминает более

раннюю стадию, когда отождествление с архетипом восхождения

на Крест и Воскресения Христа кладет конец философскому отож-

дествлению человека со своим телом.

Апокалиптические видения перемежались архетипическими об-

разами из различных культур, символизирующими нереальность

феноменального мира. Может, наибольшее впечатление из них

произвела на меня платоновская пешера. Последним значитель-

ном эпизодом сеанса был мощный парад персонифицированных

вселенских принципов, архетипов, в своей сложной игре создаю-

щих иллюзию феноменального мира, - божественная игра, кото-

рую индусы называют лила.

Эти персонажи появлялись в изменчивом множестве своих об-

ликов, уровней и измерений в невероятно сложной голографиче-

ской среде моей визуализации. Каждый из них одновременно пред-

ставлял сущность своей функции и все конкретные проявления

элементов в мире материи. Там была Майя - таинственный эфир-

ный принцип, символизирующий мир иллюзии; Анима, воплоща-

ющая вечно женственное; похожая на Марса персонификация

войны и агрессии, уединившийся Отшельник; творящий иллюзии

Обманщик и многие другие. Проходя по сцене, они кланялись в

мою сторону, как бы приглашая меня оценить представление бо-

жественной игры во Вселенной.

и. Интуитивное понимание универсальных символов

К наиболее интересным архетипическим переживаниям

можно отнести понимание внутреннего, эзотерического значе-

ния символов, о котором говорил К. Г. Юнг (Jung, 1971, P.473).

В отличие от Фрейда, для которого символы обозначали нечто

уже известное, но неприемлемое для сознания, Юнг считал их

наилучшей возможной репрезентацией содержания, принадле-

жащего к более высокому уровню сознания и в основном невы-

разимого иным образом. Универсальные символы - незашиф-

рованные сообщения о простых биологических функциях. Они

относятся к сложным трансцендентальным реальностям. Что

касается фрейдовских зашифрованных иллюзий к элементам

того же уровня сознания, их можно назвать просто знаками.

В необычных состояниях сознания визуализации различных

универсальных символов могут играть значительную роль даже

для людей, ранее не проявлявших интереса к мистицизму и

эзотеризму. Такие видения могут передавать мгновенное ин-

туитивное понимание этих символов и вызывать глубокий ин-

терес к духовному пути. В своих исследованиях я чаще всего

встречался с появлением символов Креста, разделенного на че-

тыре части круга, индо-иранской свастики в двух своих формах

правильной и искаженной, древнеегипетского анха (нильский

крест, или сгих ansata), цветка лотоса, даосского инь-ян, ин-

дуистского священного фаллоса (Shiva lingam) и вульвы (уо-

ni), алмаза и других драгоценных камней, буддийского колеса

и шестиконечной звезды как в древнееврейской форме (звез-

да Давида), так и в тантрической - как символа союза муж-

ской и женской энергии.

В результате переживаний такого рода человек может обре-

сти понимание сложных эзотерических учений. Так, люди, не

знакомые с каббалой, рассказывали о переживаниях, подобных

описанным в Зогаре или Сефер Иецире и значении каббалис-

тических символов. Другие описывали функции и значение

сложных мандал, используемых в тибетской ваджраяне и дру-

гих тантрических системах. Люди, ранее осмеивавшие астро-

логию, алхимию и древние формы гаданий - вроде И-Цзина

или Таро, - внезапно обнаруживали их глубокий смысл и ме-

тафизическое значение. Подобные озарения могут также от-

крыть для скептически настроенных людей значение гности-

ческих учений или пифагорейских теорий геометрических тел

и числового порядка во Вселенной.

Ряд образов и прозрений, связанных с символом Креста,

можно найти в книге Разнообразие психоделического опыта

Роберта Мастерса и Джин Хьюстон (Masters and Houston,

1966, P.222). Это переживание возникло во время психоделиче-

ского сеанса (100 микрограмм ЛСД-25) адвоката, в прошлом

студента-богослова, покинувшего семинарию из-за сомнений в

вере. Переживания возникли, когда пациент посмотрел на орна-

ментированный крест, предложенный ему экспериментаторами,

Я увидел распятого Христа и замученного Петра. Я видел ран-

них христиан, умирающих на аренах, и других, спешащих по рим-

ским улочкам, проповедующих учение Христа. Я был рядом, когда

изумленному Константину явилось видение Креста в небе. Я видел

падение Рима и начало Темных Веков, когда маленькие ивовые

крестики, прикрепленные к притолоке, оставались единственной

надеждой в жалких хижинах. Я видел, как крестьяне топчут его

ногами в странных лесных ритуалах, в то время как за морем, в

Византии, он сияет в мозаиках огромных соборов.

Моя рука дрогнула, крест слабо засветился, и история смеша-

лась. Мартин Лютер шел рука об руку с Билли Грэхемом, за ними

шед Фома Аквинский с армией крестоносцев. Инквизиторы нас-

тавляли свои костлявые пальцы на сумасшедших ведьм, и боль-

шие капли крови застывали огромным крестом.Папа Иоанн ХХШ

благословлял сожжение Жанны дАрк, а Савонарола приветство-

вал в огне и сере техасского проповедника. Бомбы летели, обра-

зуя крест, в то время как св. Франсиск проповедовал птицам.

Сотни тысяч эпизодов возникали из вспыхивающих граней

креста, и я знал, что еще не одна сотня тысяч ждала своей очере-

ди. А затем, не знаю уж как, я оказался погруженным в него;

моя субстанция физическая, ментальная, духовная - полностью

впиталась в субстанцию Креста. Моя жизнь превратилась в чере-

ду вспыхивающих эпизодов истории Креста, и все сотни тысяч

событий были событиями моей жизни. Позор и победа Креста бес-

конечно повторялись в миниатюре в моей собственной жизни; и

позор, и победы были моими. Я был инквизитором и святым, я

ложно осуждал и тонко оправдывал. Как и Крест, я умирал и жил,

умирал и жил, и умирал, чтобы жить снова и снова. И может быть,

я вновь умру. Но я знал (и знаю теперь), что искупление посто-

янно, а вина - преходяща.

к. Творческое вьохновение и прометеев импульс

Даже беглое изучение литературы по психологии творчест-

ва показывает, что истинное артистическое, научное, фило-

софское и религиозное вдохновение инспирируется необыч-

ными состояниями сознания и приходит из трансперсональ-

ных Источников. Динамические механизмы творческого процесса

распадаются на три большие категории.

К первой относятся случаи, когда человек годами работае

над каким-то вопросом, не в силах найти решение. Этот подго-

товительный период обычно включает многочисленные наблю-

дения, изучение всей имеющей отношение к делу литературы,

многие безуспешные попытки решить проблему в рамках обыч-

ной логики. И решение приходит в необычном состоянии со-

знания - во сне, во время галлюцинаций, связанных с исто-

щением или болезнью, или во время медитации. Этот механизм

известен из множества примеров.

Химик Фридрих Август фон Кекуле нашел формулу бензо-

ла - основу органической химии - во сне, увидев бензольное

кольцо как маленькую змейку Уроборос, кусающую себя за

хвост. Структура решающего эксперимента, приведшая Отто

Леви к отмеченному Нобелевской премией открытию химичес-

кой передачи нейронных импульсов, также пришла к нему во сне.

Вернер Гейзенберг нашел математическое решение проблемы

квантовой физики в Гельголанде, когда его сознание было из-

менено тяжелой сенной лихорадкой. Во всех этйх случаях не-

обычное состояние сознания создавало возможность нового твор-

ческого синтеза, как бы сдерживая традиционный образ мыш-

ления, препятствовавший разрешению проблемы.

Во второй категории общая форма идеи или системы мыш-

ления приходит по внезапному вдохновению из трансперсональ-

ной области часто задолго до того, как развитие данной обла-

сти способно оценить ее. Могут понадобиться годы, десятиле-

тия или даже века, чтобы создать условия для ее принятия.

Древними примерами этого механизма могут служить атомис-

тическая теория Левкиппа и Демокрита и идея возникновения

жизни в океане, сформулированная ионийским философом Анак-

сагором. Представление о распределенности информации по всей

Вселенной и всем ее частям, обнаруживаемое в древней джай-

нистской теории дживасов, или идея взаимопроникновения всех

вещей, составляющая основу буддизма школы аватамсака (ки-

тайская школа хуаянь или японская кегон), могли казаться

странными до обнаружения волновой природы Вселенной и хо-

лономических принципов. Равным образом древние космогене-

тические системы, рассматривавшие свет как творческий прин-

цип Вселенной, получили неожиданное независимое подтверж-

дение в науке, благодаря открытию особой роли фотонов среди

субатомных частиц и в контексте теории процесса Артура Янга

(Young, 1976).

Третья категория - это случаи истинного прометеевско-

го творческого импульса, когда вдохновение приходит в фор-

ме законченного продукта, готового для передачи дрчгим.

Никола Тесла сконструировал электрический генератор, рево-

люционизировавший промышленность, после того как его уст-

ройство и функционирующий прототип явились ему в видении,

Альберт Эйнштейн открыл принципы теории относительности

в необычном состоянии сознания; по его описанию, большин-

ство инсайтов пришло к нему в форме кинестетических ощу-

щений в мышцах. Считается, что Рихард Вагнер галлюцинати-

вно слышал большую часть написанной им музыки, а Вольфганг

Моцарт утверждал, что часто симфонии целиком готовы в его

голове, прежде чем он их запишет. Устои мусульманской веры

были переданы Магомету в состоянии экстаза, приближающе-

гося к уничтожению, когда он ощущал присутствие Аллаха

к. Опыт Демиурга и переживание

космического творения

В этом типе переживаний человек встречается с Творцом

Вселенной или даже отождествляется с ним, начиная при этом

понимать процесс творения, его мотивы, специфические механи-

змы, цели и проблемы. На этом уровне у Творца обычно оказы-

вается много личных характеристик, хотя необязательно в ант-

ропоморфной форме. Можно почувствовать силы, лежащие в

основе творения или инициирующие его. Испытуемые восприни-

мают их по-разному: как переизбыток творческой энергии, нео-

долимый художественный импульс, безграничное любопытство,

страсть к экспериментированию, жажда познания и самопозна-

ния, стремление к переживаниям, огромная любовь, требующая

выражения, и даже как убегание от монотонности и скуки.

Переживания такого рода могут вести человека к серьезным

размышлениям о своей роли во Вселенной. Некоторые полага-

гают, что возможность эмпирически отождествиться с Творцом

и взглянуть оттуда на свои повседневные заботы возвышает их.

Они перестают чувствовать себя жертвами враждебных обсто-

ятельств, поняв, что на другом уровне они тождественны силе,

которая создала их.

Другие сильно привязаны к своей повседневной самотож-

дественности и чувствуют потребность найти смысл своего су-

ществования в этой форме. Мысль, что люди являются актера-

ми в предопределенной космической игре, может как возвы-

шать, так и обескураживать. Люди переживают это по-разному

и находят разные ответы на этот вызов. Для некоторых фено-

менальный мир превращается в иллюзию, и высшей целью

становится пробуждение и осознание этого. Другие полагают,

что у людей есть особая роль разумных созданий, поержи-

вающих эволюцию и устраняющих нежелательные, но неизбеж-

ные побочные продукты творения.

Демиург может восприниматься как высшая сила существо-

вания, сопоставимая с Богом различных религий. Однако он

может появиться в переживании и как один из творцов многих

вселенных. В некоторых случаях рассказывают о мужеско-жен-

ской диаде творцов, что похоже на космологию некоторых не-

западных культур, или о том, что Вселенная создана в процес-

се игры нескольких высших существ.

Отчет, который я использую здесь в качестве иллюстрации

этого типа переживаний, относится к психоделическому сеан-

су с большой дозой ЛСД.

Последовало колоссальное расширеыие сознания. Я оказался

в межзвездном пространстве, перед моими глазами создавались

галактика за галактикой. Я чувствовал, что двигаюсь быстрее

скорости света. Галактики мелькали мимо меня. Я приближался

к центральному взрыву энергии, из которого, по-видимому, возни-

кало все во Вселенной. Это был Источник всего созданного. При-

ближаясь к нему, я чувствовал излучаемый им непереносимый

жар. Это была гигантская печь, печь Вселенной.

Чувство жара росло в невероятной степени, как и интенсив-

ность света. Я понял, что это горение Очищаюшего Огня. При-

близившись, я почувствовал, что перестаю быть проявлением

Энергии, а становлюсь самой Энергией. Судя по всему, я на мгно-

вение попал в самую сердцевину этой Универсальной Печи косми-

ческого творения. Переживание было экстатическим и наполня-

ло меня чувством бесконечной мощи.

Внезапно я понял принцип, лежащий в основе организации Ко-

смоса. Это было Универсальное Сознание, разыгрывающее бес-

конечный ряд драм, подобных тем, которые мы можем видеть на

театральных подмостках или в кино. Оно разыгрывает драму по-

тери себя, чтобы вновь себя найти. Универсальное Сознание по-

гружается в разделение, отрицание, боль, зло, агонию и тьму, что-

бы пережить бесконечную радость восстановления своей пер-

воначальной безопасности и первоначального блаженства. Его

истинная природа - неразделимое единство, отсутствие негатив-

ности и дуальностей какого-либо рода. Чтобы отправиться в путе-

шествие, ему нужно создать иллюзию пространства, материи и

времени, а вместе с ними категории зла, тьмы, боли и разрушения.

Я продолжал обдумывать аналогию с кинофильмом. Она каза-

лась особенно подходящей метафорой процесса творения. В пси-

ходелическом сеансе я как бы повернулся спиной к различным

образам, проецируемым на экран, и смотрел прямо на свет проек-

тора. Единственный источник света создавал бесчисленные карти-

ны и сцены, появляющиеся на экране! Можно было также после-

довать за лучом света внутрь проектора. Есть пустота, из которой

приходит свет. Фильм же можно уподобить архетипам, определя-

щщим переживания, проецируемые в четырехмерный простран-

ственно-временной континуум.

л. Опыт космического сознания

Люди, переживающие отождествление с космическим созна-

нием, как бы охватывают всеобщность существования и дости-

гают реальности, лежащей в основе всех реальностей. Они пе-

реживают несомненную связь с высшим и предельным принци-

пом бытия. Этот принцип является единственной истинной

тайной; если воспринято его существование, все остальное мо-

жет быть понято и обьяснено из него. Иллюзия материи, прост-

ранства, времени, бесконечное количество форм и уровней ре-

альности полностью преодолеваются и сводятся к этому таин-

ственному принципу как к своему общему источнику.

Этот опыт безграничен, непостижим и невыразим. Словес-

ная передача и сама символическая структура языка до смеш-

ного не подходят для передачи его качества. Наш феноменаль-

ный мир и все, что мы переживаем в обычных состояниях со-

знания, исчезает как дым в свете этого высшего сознания как

ограниченные, иллюзорные и идиосинкратические аспекты этой

единственной реальности. Этот принцип, очевидно, непостижим

рационально, и вместе с тем даже краткое эмпирическое при-

общение к нему удовлетворяет все ителлектуальные и философ-

ские запросы человека. Все вопросы, которые когда-либо зада-

вались, получают ответ или исчезает потребность задавать ка-

кие бы то ни было вопросы.

Наибольшее приближение к описанию этого переживания

дает индийское представление о сатчитанандп. Это составное

санскритское слово содержит три независимых корня: cam -

существование, или бытие, чит - обычно переводимое как

осознание или знание, и ананда - блаженство. Бесформен-

ное, безмерное и непостижимое Космическое Сознание лучше

всего можно описать как Бесконечное Существование, Беско-

нечное Сознание или Знание и Бесконечное Блаженство. Одна-

ко любые слова относятся прежде всего к феноменам и процес-

сам материальной реальности и поэтому оказываются лишь

безнадежной попыткой передать сущность этого трансценден-

тального принципа.

Единственным средством оказывается написание употреб-

ляемых слов с большой буквы, как часто поступают психотиче-

ские пациенты, отчаянно пытаясь рассказать о своем невырази-

мом мире. Люди, имевшие подобное переживание, часто гово-

рят, что язык поэтов при всем своем несовершенстве больше

подходит для этой цели. Можно упомянуть здесь бессмертное

искусство трансцендентальных писателей и поэтов Хильдегарда

фон Бингена, Руми, Кабира, Мирабая, Омара Хайама, Калила

Джебрана, Рабиндраната Тагора, Щри Ауробиндо.

Следующее переживание из сеанса со 150 миллиграммами

кеталара (кетамина) соединяет элементы космического созна-

ния, отождествления с другими людьми и архетипического не-

бесного мира.

Я ощущал присутствие многих моих друзей, с которыми у меня

были общие интересы, ценности и взгляды на жизнь или цель в

жизни. Я не видел их, но каким-то экстрасенсорным образом вос-

принимал их присутствие. Мы осуществляли сложный процесс на-

хождения областей согласия и разногласии между нами, чтобы

элиминировать различия с помощью алхимической нейтрализации.

В какой-то момент мне показалось, что мы достигли этого и

стали совершенно единой сетью, единым существом с ясной це-

лью и без внутренних противоречий. В себе я назвал этот орга-

низм космическим кораблем сознания. Мы начали движение,

сочетавшее пространственный полет с очень абстрактно представ-

ленной эволюцией сознания.

В предыдущем психоделическом сеансе я пережил и принял

философию ндийского представления о Вселенной как лиле, Бо-

жественной игре. В этой космической игре в прятки на каком-то

уровне все уже познано и все уже произошло. Единственная зада-

ча человека - поднять покрывало невежества и уловить это. То,

что я переживал сейчас, было новым и волнующим. Истинная эво-

люция казалась реальной возможностью, и каждый из нас мог сы-

грать в этом важную роль. Эта эволюция вела к измерениям, кото-

рых я не сознавал в своей повседневной жизни и не видел в пре-

дыдущих необычных состояниях сознания

Движение становилось все быстрее, пока не достигло абсолют-

ного предела, чего-то вроде скорости света в эйнштейновской все-

ленной. Мы все чувствовали, что можно пробиться за эту грани-

цу, но результат был бы совершенно непредсказуемым и может

быть опасным. Наша группа бь.ла склонна к приключениям, так

что мы решили двигаться вперед и встретиться с Неведомым.

Когда предел был преодолен, переживания сдвинулись в изме-

рения, которые трудно описать. Вместо движения через простран-

ство наступило колоссальное расширение сознания. Время оста-

новилось, и мы вошли в состояние, которое я назвал бы созна-

нием янтаря. Внешним выражением этога состояния, где время

замораживается, можно считать то, что живые формы - растения

или насекомые - сохраняются в янтаре без изменений милли-

оны лет, как и сам янтарь - минерализованная органическая

смола.

Мы прошли процесс очишения, в котором из переживания

исключался всякий намек на органическую жизнь. Я понял, что

это состояние алмаза. Было важно, что алмаз - это чистый угле-

род, элемент, на котором основана жизнь, и что он возникает в

условиях крайних температур и огромного давления. Алмаз как

будто бы содержал всю информацию о жизни и природе в абсо-

лютно чистой и конденсированной форме, как всеобщий универ-

сальный компьютер.

Все остальные физические качества алмаза указывали на его

метафизическое значение - красота, прозрачность, блеск, твер-

дость, неизменность, способность разделять белый свет на бога-

тый спектр красок. Я начал понимать, почему тибетский буддизм

называется ваджраяной. Единственное, как я мог описать это со-

стояние предельного космического экстаза, - это назвать его

алмазным сознанием. Здесь была сосредоточена вся творческая

энергия и разумность Вселенной как чистое сознание, существу-

щщее за пределами пространства и времени. Это было очень аб-

страктным, но содержало все формы и тайны творения..

Я плавал в этой энергии как безразмерная точка сознания, со-

вершенно растворившаяся, но поддерживавшая некоторое чувст-

во отдельной самотождественности. Я ощущал присутствие своих

друзей, совершивших со мной это путешествие. Они были бесфор-

менными, но явно присутствовали. Мы чувствовали, что достигли

состояния последнего свершения; мы достигли Источника и пос-

леднего предназначения, мы были так близко к Небу, как я толь-

ко мог себе представить.

м. Сверхкосмическая и метакосмическая пустота

Опыт пустоты - наиболее загадочное и парадоксальное из

всех трансперсональных переживаний. Это эмпирическое отож-

дествление с первичной Пустотой, Ничто и Молчанием, которые

представляются последней колыбелью всего существования.

Будучи источником всего, она не может быть произведена из

чего-либо еще. Это несотворенное и невыразимое Высшее Тер-

мины сверхкосмическая и метакосмическая, используемые

интеллигентными испытуемыми для описания этого пере-

живания, выражают тот факт, что эта Пустота как бы обьемлет

известный нам феноменальный космос и сверху, и снизу.

Пустота находится за пределами пространства и времени, за

пределами какого бы то ни было рода форм, любых полярностей

- света и тьмы, добра и зла, стабильности и движения, экстаза

и агонии. Ничто конкретное не существует в этом состоянии, но

ничто, являющееся частью существования, не кажется здесь

также и отсутствующим. Эта пустота, так сказать, беременна

всем существованием, поскольку содержит все в потенциальной

форме. Это переживание чем-то похоже на переживание меж-

звездного пространства и связано с понятием динамической

пустоты из квантово-релятивистской физики, хотя и находится

на гораздо более высоком метафизическом уровне.

Переживание Пустоты выходит также за пределы наших

обычных представлений о причинности. Люди, пережившие этот

опыт, принимают как само собой разумеющееся, что различные

формы феноменальных миров могут возникнуть из пустоты в

существовании без всякой видимой причины. Возможность, что

что-то происходит из ничего и исчезает без всяких следов, не

кажется здесь абсурдной, как в мире повседневного сознания.

На этом уровне опыта не возникает сомнения в том, что нечто

может произойти без какого бы то ни было прецедента, доста-

точной причины или начального импульса. Парадоксальные и за-

гадочные места буддийских текстов, где форма приравнивается

к пустоте, а пустота - к форме, внезапно становятся кристаль-

но ясными. Пустота беременна формой, а многочисленные фор-

мы на различных уровнях сушествования по существу пусты.

Психоидные трансперсональные переживания

Психоидные трансперсональные феномены обладают особыми

характеристиками. С одной стороны, это чисто субъективные

интрапсихические события; с другой - они значимым образом

связаны со специфическими физическими изменениями в обще-

принятой реальности, которые могут наблюдаться и даже изме-

ряться другими.

Термин лсихоидные указывает на то, что эти феномены

являются странными гибридами, находящимися в зоне между

сознанием и материей. К. Г. Юнг использовал этот термин по

отношению к определенным свойствам архетипов и к синхрони-

ческим событиям, соединяющим явления психики и элементы

материального мира (Jung, 1964); я позволил себе распростра-

нить его на другие типы феноменов, рассматриваемые в этой

главе.

Явления, описанные в предыдуших разделах, я неоднократ-

но наблюдал в психоделических и холотропных сеансах своих

пациентов и многие из них сам пережил в необычных состояни-

ях сознания. В отличие от этого, мой опыт психоидных феноме-

нов невелик, если не говорить о явлениях синхронии, постоянно

присутствующих в работе каждого исследователя необычных

состояний сознания. И все-таки, несмотря на всю спорность

психоидных явлений, я чувствую необходимость хотя бы вкрат-

це упомянуть о них. Есть ряд оснований для того, чтобы вклю-

чить их в общий очерк трансперсональных переживаний.

Во-первых, психоидные (парапсихические) феномены столь

часто описываются в мистической литературе разных культур

и времен, что это заслуживает серьезного внимания. Обычно

они обсуждаются в связи со многими другими типами транс-

персональных переживаний, существование которых подтвер-

ждается современными исследованиями сознания. Кроме того,

некоторые из них находят прямое подтверждение в юнговской

психологии, экспериментальной психиатрии и современной па-

рапсихологии. Наконец, научный климат постепенно все больше

изменяется в сторону непредвзятого отношения к этой области

исследований.

Основным препятствием для серьезного изучения парапси-

хических явлений было механистическое понимание сознания и

его отношения к материи, характерное для ньютоно-картези-

анской науки. Если считать, что сознание является случайным

продуктом материи и эпифеноменом по отношению к физио-

логическим процессам мозга, то существование таких явлений

невозможно и абсурдно. Однако современные представления

квантово-релятивистской физики, теории информации и теории

систем, биологии, танатологии, нейрофизиологии и психодели-

ческой психотерапии приводят к предположению, что разум и,

возможно, сознание являются неотъемлемыми свойствами при-

роды и космоса. В контексте нарождающейся новой научной

парадигмы существование различных психоидных явлений ка-

жется возможным и в некотором смысле правдоподобным. За-

дачей серьезного исследования остается непредвзятое научное

рассмотрение и теоретическое осмысление соответствующего

материала.

Некоторые аспекты психоидных событий могут рассматри-

ваться с точки зрения психологии, другие - исключительно с

точки зрения физики. Отношение этих двух составляющих за-

висит от типа феноменов, но различно также и в пределах од-

ного и того же типа. Даже для одного и того же события оно

часто зависит от обстоятельств и точки зрения участников. Во

многих случаях психоидные события настолько подвижны, что

допускают как психологическую, так и физическую интерпрета-

цию - в зависимости от подхода исследователей. Поразительно

частые отказы электронного оборудования, происходящие в кри-

тические моменты психоидных экспериментов, странные проис-

шествия, препятствующие фиксации наиболее убедительных

доказательств, двойственность различных сообщений в ис-

следованиях по НЛО можно привести здесь в качестве приме-

ров. Эта трудноуловимость, по-видимому, является внутренней

характеристикой психоидных событий, а не основанием для то-

го, чтобы сомневаться в их существовании.

Психоидные феномены можно разделить на три большие ка-

тегории. К первой относятся необычные синхронные явления,

связывающие различного рода трансперсональные пережи-

вания с физическими событиями феноменального мира. Здесь

сознание особым образом взаимодействует с миром материи,

создавая осмысленные гештальты. Однако при этом нет необ-

ходимости предполагать, что сознание активно вмешивается в

материальную реальность и создает в ней физические измене-

ния. Сами по себе материальные события остаются укоренен-

ными в ньютоновском мире, соответствуя принципу причины

и следствия и не противореча традиционно принимаемым ес-

тественным законам.

Ко второй категории относятся спонтанные парапсихичес-

кие события, в которых психологические процессы, по-види-

мому, влияют на физическую реальность, нарушая обязатель-

ные с точки зрения механистической науки законы. Однако

такие события происходят не в результате специфического со-

знательного намерения, даже если люди сознательно создают

контекст для их появления, как в случае специально ориенти-

рованных спортивных соревнований или во время спиритиче-

ских сеансов (физический медиумизм). Примерами парапсихи-

ческих событий такого рода могут служить стигматы, полтер-

гейст, НЛО, светимость тела святых и духовных учителей.

К третьей категории относятся случаи намеренного психоки-

неза, специфических и произвольных вмешательств в физичес-

кий мир психологическими средствами. Это различные формы

духовного целительства и ведовства, ритуалы примитивных ку-

льтур, вызывающие дождь или совершаемые для других подо-

бных прагматических целей, различные формы магии, произ-

вольный контроль над автономными функциями, сверхъестест-

венные силы (сиддхи) йогов, феномены транса, передвижение

объектов с помощью воли, гипноз на расстоянии, лабораторные

эекспериметы по психокинезу и др.

1. Синхронные связи межлу

сознанием и материей

Принцип синхронности как альтернативу линейной причин-

ности впервые описал К. Г. Юнг, назвав этим термином значи-

мые совпадения событий,.разделенных во времени и/или в про-

странстве (Jung, 1960). Синхронность может проявляться в

различных формах. Одни из них связывают людей и события в

различных местах, другие - во времени. Здесь я хочу сосредо-

точиться на наиболее интересной форме синхронности - связи

между интрапсихическими событиями определенного человека

(снами, спонтанными видениями, медитативными состояниями,

психоделическими феноменами или переживаниями близости

смерти) и физическими событиями его жизни.

Синхронные события такого рода могут быть связаны с лю-

быми формами трансперсональных переживаний и иногда с не-

которыми аспектами перинатального процесса. Один из приме-

ров самого Юнга - знаменитая история о редком золотокрылом

жуке, прилетевшем к нему на подоконник, когда он обсуждал

символизм египетского скарабея в сне пациента, сопротивляв-

шегося любым представлениям о трансперсональной сфере

(Jung, 1961). Я уже описывал важные синхронные события,

часто окружающие переживание прошлых воплощений. Дру-

гой типичный пример - часто встречающееся нагроможде-

ние опасных ситуаций, вызываемых другими людьми и внешни-

ми событиями, в жизни человека, который в своем внутрен-

нем исследовании подходит к переживанию смерти эго. Как

только смерть эго пережита и начинается возрождение, эти

ситуации исчезают так же таинственно, как появились.

Если человек в переживании шаманскрго типа встретил ду-

ховного учителя в форме животного, то возможно, что это жи-

вотное начнет различным образом появляться в его жизни с

частотой, превышающей разумную вероятность. При встрече с

архетипическими образами Анимы, Анимуса, Старого Мудреца

или Страшной Матери-богини идеалъные примеры этих фигур

могут появиться в повседневной жизни. Многие люди отмеча-

ли, что, когда они самоотверженно отдаются делу, вдохновляе-

мому из трансперсональной области, происходят невероятные

синхронные события, которые облегчают работу.

Важно знать, что необычные синхронные события могут поя-

виться в жизни людей, которые начинают исследовать транспер-

сональную область. Традиционная психиатрия не различает ис-

тинную синхронность и психотическое видение мира. Любое со-

общение пациента о необычных совпадениях автоматически

воспринимается как иллюзия и рассматривается как психотиче-

ский симптом. Однако непредубежденный исследователь часто

вынужден признать, что в случае истинной синхронности сов-

падения выходят за пределы статистической вероятности.

Юнг понимал, что феномен синхронности несовместим с тра-

диционным научным мышлением. Его интересовало развитие

квантово-релятивистской физики и предлагаемого ею мировоз-

зрения. Альберт Эйнштейн при личной встрече поддержал юн-

говскую идею синхронности, подтвердив ее созвучие новому

мышлению в физике (Jung, 1973). Юнг также дружил с Вольф-

гангом Паули, одним из основателей квантовой физики; его эссе

о синхронности неоднократно публиковалось вместе с работой

Паули о роли архетипов в мышлении астронома Иоганна Кепле-

ра (Pauli, 1955). Синхронные явления в трансперсональной

психологии имеют нечто обшее с проблемами современной фи-

зики, связанными с теоремой Белла (BеII, 1966; С арга, 1982).

Я встречался со многими примечательными примерами

синхронности в своей психоделической и холотропной прак-

тике, а также в окружении покойного Свами Муктананды, гла-

вы линии сидха-йоги. Однако мне хочется привести здесь в ка-

честве примера необычную историю, рассказанную всемирно

известным мифологом Джозефом Кэмпбеллом на семинаре в

Эсаленском институте в ответ на вопрос о Юнге и непричин-

ных связях во Вселенной.

Я расскажу вам пример синхронности из моей собственной жи-

зни. Мы жили в Нью-Йорке, в квартире на четырнадцатом этаже

на углу Уоверли плейс и Шестой авеню. Меньше всего можно

ожидать увидеть в Нью-Йорке богомола. Богомол играет роль ге-

роя в фольклоре бушменов. Я читал книгу о мифологии бушме-

нов, про молящегося богомола. В комнате, где я находился, было

два окна; одно выходило на Шестую авеню, другое на Гудзон, и

в него я постоянно поглядывал. Окно на Шестую авеню я вряд

ли раскрыл ару раз за все время, пока мы там жили.

Итак, я читал про молящегося богомола - героя - и вдруг

мне захотелось открыть окно на Шестую авеню. Я открыл его,

посмотрел направо и увидел ползущего по стене богомола. Он

как раз дополз до подоконника! Он был вот такого (показывает)

размера. Он посмотрел на меня, и его лицо было похоже на лицо

бушмена. У меня по спине побежали мурашки. Вы можете ска-

зать, что это совпадение, но какова вероятность, чтобы нечто по-

добное произошло случайно?

2. Спонтанные психоидные события

а. Сверхнормальные физические явления

В духовной и мистической литературе всех времен можно

найти многочисленные описания ярких физических изменений

тела или кажущихся невозможными достижений людей в нео-

бычных состояниях сознания. Соматические изменения прости-

раются от стигматов, появляющихся во время экстатических

состояний, относительно которых существуют традиционные

объяснения, до таких крайностей, как свечение или даже спон-

танное. возгорание всего тела.

Многое кажется сверхъестественным в различных боевых

искусствах. Что-то происходит спонтанно, что-то требует кон-

центрации и целенаправленности и уже принадлежит к следу-

ющей категории. Майкл Мерфи и Реа Уайт в своей книге Па-

рапсихологические аспекты слорта (Murphy and White,

1978) собрали рассказы очевидцев о способностях атлетов, гра-

ничащих с невозможным и предполагающих участие парапси-

хологических механизмов. Мерфи с соавторами проводит так-

же в Эсаленском институте исследование по трансформации

тела - обширное исследование всех необычных проявлений

связи тела и психики, зафиксированных когда-либо в истории.

б. Спиритические феномены

и фиэический медиумизм

Другая группа явлений, принадлежащих к этой категории,

традиционно изучается парапсихологами. Нередко в замках

с привидениями, домах и других местах люди испытывают

странные переживания, часто похожие друг на друга, хотя люди

не сговариваются и ничего заранее не знают о данном явлении.

В некоторых случаях одно и то же воспринимается одновремен-

но несколькими лицами. Иногда это сопровождается объектив-

но проверяемыми изменениями. Недавним примером подобно-

го явления может служить эпизод, описанный Юнгом в авто-

биографии (Jung, 1961). В определенный период своей жизни

он почувствовал присутствие в своем доме духов и стал слы-

шать их голоса. Это было подтверждено другими членами се-

мьи. Он согласился записать то, что они сообщали, и получи-

лась его знаменитая книга Семь поучений мертвому (Septem

Sermones АЫ hfortuos) - гностический текст, подписанный

именем Василида (Jung, 1982).

Во время спиритических сеансов (Дж. Б. Райн называет это

физическим медиумизмом) их участники совместно слышат сту-

ки по полу и стенам, голоса, говорящие из ниоткуда, игру на

музыкальных инструментах, чувствуют прикосновения невиди-

мых рук, ощущают порывы холодного ветра. В некоторых случа-

ях это сопровождается появлением духов мертвых, сообщаю-

щих нечто присутствующим непосредственно или через медиу-

ма. В некоторых случаях имеет место телекинез и материали-

зация вещей, и люди поднимаются в воздух, в воздухе мате-

риализуются объекты, на стенах появляются письмена (так

называемые аппорты).

Даже знаменитые медиумы вроде Эусапии Палладино попа-

дались на мошенничестве; обман и серьезное изучение стран-

ным образом соединяются в истории парапсихологии. Однако

трудно себе представить, чтобы так много внимания уделялось

сфере, в которой не было бы ничего реального. Ни в одной дру-

гой области не шельмовалось и не сбрасывалось со счетов так

много недвусмысленных свидетельств уважаемых людей. Сре-

ди исследователей, разделивших эту судьбу, люди высших на-

учных достижений, такие, как нобелевский лауреат в области

медицины и физиологии Чарльз Рише и сэр Оливер Лодж, член

Королевского общества Англии.

в. Повторяюшийся спонтанный

психокинез (полтергейст)

Повторяющийся спонтанный психокинез (ПСП), который

парапсихологи назвали немецким термином полтергейст (бук-

вально: стучащий дух), проявляется по-разному. Это может

быть передвижение и разрушение домашних вещей, бросание

грязи или камней, различные звуки (удары, стуки, поскребы-

вания, свист, пение, разговор) и даже телепортация, таинствен-

ное появление различных вещей в запертой комнате или исче-

зновение их из запертого помещения. Если физический медиу-

мизм в ярко выраженных формах сейчас встречается все реже,

то случаи полтергейста описываются и изучаются постоянно.

Наиболее развернутые исследования этого явления проводи-

лось в Германии под педантичным руководством всемирно из-

вестного парапсихолога Ганса Бендера. За последние 35 лет

его группа в Институте изучения границ психологии и психо-

гигиены во Фрейбурге рассмотрела 65 случаев и собрала при-

мечательные свидетельства этого явления. 0 некоторых из них

(наряду с материалом по телепатии, снам-предсказаниям, пси-

хокинетическому сгибанию металлических пластин, оккульт-

ной истории войны и НЛО) рассказано в книгах Ганса Бенде-

ра (Bender, 1984 ab, 1985). Среди них наиболее известный со-

временный случай ПСП в Калифорнии - Оуклендский полтер-

гейст, изучавшийся Артуром Хастингсом (Hastings, 1978).

Считается, что явления полтергейета связаны с подавленны-

ми инстинктам подростков или умственно отсталых детей.

В качестве примера этой категории явлений я приведу рас-

сказ Ганса Бендера (Bender, 1984). Он особенно интересен

тем, что по меньшей мере сорок человек были непосредственны-

ми свидетелями феномена и его последствий, в том числе ква-

лифицированные техники, физики, врачи, психологи и полицей-

ские. Этот случай был также описан в газетах и показывался

по телевидению.

В конце ноября 1967 года в юридической фирме Адама в ба-

варском городе Розенхайм начали происходить странные события.

Лампы дневного света, висевшие на потолке в восьми футах над

полом, стали выключаться. Электрики обнаруживали, что они

оказывались повернутыми на 90 градусов от первоначального

положения. Сообщалось также о громких звуках, спонтанных

выключениях электричества, исчезновейии краски в копироваль-

ной машине. Четыре телефона (фирмы Сименса) часто звонили

одновременно, телефонные разговоры прерывались и терялась

связь. Оборудование регистрировало несуществующие телефон-

ные вызовы, а телефонные счета вышли за пределы всякой веро-

ятности. Кроме всего этого, начали двигаться картины, иногда

поворачиваясь на 360 градусов. Несколько ламп дневного света

упали с потолка, угрожая задеть людей, Электрики заменили ла-

мпы дневного света обычными, но они стали поворачиваться или

взрываться. Специально поставленное оборудование фиксировало

разряды до 50 А, во время которых защита не срабатывала и ток

не прерывался. I анс Бендер вызвал двух экспертов из мюнхенско-

го Института плазмы, которые провели сложные осциллографиче-

ские измерения. Нарушения в электрическом оборудовании про-

должались, хотя были устранены все мыслимые физические при-

чины. Они были настолько серьезными, что фирма возбудила в

криминальной полиции дело против неизвестного.

Ганс Бендер сумел обнаружить, что все это связано с девятна-

дцатилетней девушкой Аннемари Ш. Аффективное поле создава-

лось ее сильным эмоциональным интересом к боссу, специфичес-

кой ситуацией в бюро и необычайным интересом публики к этим

событиям. Все это внезапно прекратилось, как только Аннемари

перевели на другую работу. Интересно отметить один из резуль-

татов анализа физиков. Они пришли к заключению, что для того,

чтобы регистрировать телефонные звонки без механического

вращения циферблата, необходимо обладать определенными тел-

ническими знаниями и быть способным оценивать интервалы

времени порядка миллисекунд.

г. Неопознанные летаюшие обьекты

Последнее явление из этой категории, которое я хочу упо-

мянуть, это НЛО, называемые часто летающими тарелками.

Я уже упоминал, что субъективный опыт видения физических

или метафизических космических кораблей, контакта с их эки-

пажами и даже личных встреч с инопланетянами часто встре-

чается в необычных состояниях сознания. Сейчас я останов-

люсь на тех случаях, когда субъективные сообщения сочетают-

ся с физическими подтверждениями. Есть основания полагать,

что заключения соответствующих проектов Воздушных Сил

США мотивированы политическими соображениями. То же от-

носится и к специальному комитету Университета штата Коло-

радо, пытавшемуся объяснить все физические события естест-

венными причинами, то есть утверждениями, что это воздуш-

ные шары, метеориты, птицы, блики света и проч.

Как и в случае парапсихических феноменов, многие расска-

зы об НЛО принадлежат психически устойчивым, хорошо об-

разованным, интеллигентным людям. Есть основания полагать,

что НЛО являются парапсихическими феноменами, в которых

различным образом сочетаются физические и психологические

про явления. Это затрудняет их изучение механической наукой,

стремящейся разделить материальное и психическое. Деталь-

ное обсуждение противоречивого материала по НЛО не вхо-

дит в наши задачи. Заинтересованный читатель может обратить-

ся к книге К. Г. Юнга Летающие шарелки: современный

миф о вещах, видимых на небе (Jung, 1964) и к работам

Жака Вале, посвятившего изучению феномена НЛО многие го-

ды (V аIIе е, 1965).

3. Намеренный психокинез

Намеренный психокинез можно определить как способность

влиять на материальную среду без физического вмешательства

тела (мышц и желез), посредством желания, чтобы происхо-

дили определенные события, или с помощью специальных дей-

ствий, не имеющих обычных причинно-следственных связей.

а. Церемониальная магия

Во многих древних и незападных культурах выполняются

сложные церемонии для вызывания дождя, получения хорошего

урожая, для успешной охоты и других практических целей.

Четыре оракула буддийской тибетской традиции, укорененной

в древней традиции Бон, считались способными управлять по-

годой. Многие другие формы магии веками описывались в ми-

стической и оккультной литературе. Какими бы странными ни

казались эти явления современному уму, воспитанному в тради-

циях материалистической науки, они заслуживают серьезного

внимания непредубежденных ученых. Есть все основания пола-

гать, что это парапсихологические явления, часто связанные

с соответствующими событиями в физическом мире. Невозмож-

но, чтобы такие процедуры, как целительные ритуалы или це-

ремонии вызывания дождя повторялись в течение веков, если

бы они не давали эффекта. Шаману было бы трудно сохранять

свою репутацию, если бы он постоянно терпел неудачи. Мы

сами были свидетелями многочасового дождя, последовавше-

го за церемонией, проведенной столетним шаманом Доном Хосе

Мацуа, мексиканским индейцем уичоли, во время двухлетней

засухи в Калифорнии. Тибетская культура известна своими до-

стижениями в изучении человеческой души и сознания, так что

репутация тибетских оракулов должна быть основана по край-

ней мере на ряде примечательных синхронностей и не может

быть объяснена просто суевериями и самообманом примитив-

ных людей.

б. Целительство и ведовство

Историческая и антропологическая литература содержит

множество сообщений о различных формах духовного целитель-

ства и ведовства, реализуемого отдельными индивидами и груп-

пами, и о сложных ритуалах такого рода. Исследования ант-

ропологов-медиков показали, что терапевтические результаты

целительских процедур и церемоний в таких системах, как сан-

терия, палерисмо и умбанда, среди групп латиноамерикан-

ских эмигрантов во многих случаях превосходят достижения

западной психиатрии и медицины. Пока неизвестно, относит-

ся ли это только к эмоцинальным и пси-хосоматическим рас-

стройствам или распостраняется и на определенные физичес-

кие заболевания. Исследование психоделических веществ по-

казало, что многие шаманы имеют в своем распоряжении сред-

ства, гораздо. более эффективные, чем словесные техники запад-

ной психотерапии. Работа парапсихологических хирургов Арриго

в Бразилии и Тони Агпоа и других на Филиппинах произвела

болъшое впечатление на таких исследователей с прекрасной

академической репутацией, как Уолтер Панке, Андрийа Пуха-

рич и Стэнли Криппнер.

в. Сиддхи

Литература об индийских йогах содержит бесчисленные со-

общения об их удивительной способности контролировать раз-

личные автономные функции тела: они могут останавливать

кровотечение, прекращать биение сердца, жить без пищи и да-

же без кислорода. Многие из этих сообщений, долго считав-

шиеся в научном мире фантастической чепухой, были подтвер-

ждены современными научными наблюдениями. Систематичес-

кие исследования этих явлений привели к развитию техники

биологической обратной связи, даюшей возможность обычным

людям добиться умения управлять деятельностью сердца, давле-

нием крови, температурой тела и другими автономными функ-

циями. Сообщения о тибетской лрактике туммо, приводящей за

короткое время к повышению температуры тела на несколько

градусов, были подтверждены медицинским исследованием Бен-

сона и Эпштейна, проведенным с разрешения и при поддержке

со стороны Далай-ламы (В е п я о п et. al., 1982),

Если вышеописанные явления можно объяснить в пределах

представлений западной медицины, то определенные сверхье-

стественные способности, или сиддхи, по-видимому, достигае-

мые некоторыми людьми посредством йогической духовной

практики, явно противоречат представлениям западной науки.

Сюда относятся сообщения о левитации, способности проеци-

ровать себя на большие расстояния, физически находитъся в

двух разных местах одновременно, материализовать и демате-

риализовать различные обьекты и даже собственное тело, Су-

ществование подобных феноменов нуждается в подтверждении

или отрицании будущими исследованиями. Однако в свете

новой научной парадигмы они не кажутся абсурдными и не-

возможными, какими казались механистической науке.

Еще один психоидный феномен - это способность людей в

состоянии транса выполнять то, что кажется физически невоз-

можным (например, ложиться голым телом на осколки стекла или

взбираться по лестнице из обнаженных лезвий). Многие дей-

ствия такого рода продолжают выполняться различными группа-

ми в различных частях света. Так, например, индонезийское

хождение по огню было недавно завезено в Калифорнию и бы-

стро вошло в моду, так что это делают тысячи людей. Незави-

симо от того, можно ли объяснить в рамках природных законов

хождение по углям с температурой 1400 градусов по Фаренгей-

ту, ясно, что наша культура напрасно отрицает существование

множества подобных явлений.

г. Лабораторный психокинез

Современные парапсихологи получили убедительные резуль-

таты в систематических лабораторных исследованиях психоки-

неза. Их методы развивались от простых экспериментов по бро-

санию,костей до сложных устройств, использующих генерацию

случайных чисел с помощью излучения электронов в радио-

активном распаде, современных средств электроники и компь-

ютеров. Они исследовали психокинез в отношении движущихся

мишеней вроде бросания жребия специальными машинами, эле-

ктрических часов, потока жидкостей и излучения электронов.

Значительные успехи были достигнуты при изучении психоки-

неза относительно более трудных статических мишеней. Пара-

психологические эксперименты с живыми мишенями включали

изучение лечения животных, психокинетического влияния на

рост растений и активность ферментов.

В Соединенных Штатах, Советском Союзе и других стра-

нах проводились систематические наблюдения людей, способ-

ных двигать обьекты без прикосновения к ним, проецировать

ментальные изображения на фотопленку, гипнотизировать лю-

дей на расстоянии, психокинетически сгибать металлические

пластины. Я отмечаю все это, оставляя выводы специалистам.

Заинтересованные читатели могут обратиться к работам Чарль-

за Тарта (Tart, 1975, 1977), Стэнли Криппнера (Кг! ppner,

1977, 1980), Джулс Ейзенбад (Eisenbud, 1967), Рассела Тарга

и Харольда Путхоффа (Targ and Puthoff, 1978), Тарга и Хэра-

ри (Targ and Н агагу, 1984) и Ганса Бендера (Bender, 1984

ab, 1985).

Философские проблемы, связанные

с трансперсональными переживаниями

Трансперсональные переживания обладают зачастую характе-

ристиками, заставляющими сомневаться в большинстве фун-

даметальных предпосылок материалистической науки и меха-

нистического мировоззрения. Исследователи, серьезно изучив-

шие и/или пережившие эти феномены, понимают, что попытки

традиционной психиатрии отвергать их как незначимые плоды

воображения или пустые фантазии, порождаемые патологичес-

кими процессами мозга, поверхностны и неуместны. Любое

непредвзятое изучение трансперсональной области психики

приводит к заключению, что эти наблюдения представляют

собой серьезный вызов ньютоно-картезианской парадигме за-

падной науки.

Хотя трансперсональные переживания и возникают в про-

цессе глубокого индивидуального самоисследования, их невоз-

можно интерпретировать как чисто интрапсихические явления

в общепринятом смысле слова. С одной стороны, они образу-

ют непрерывный эмпирический континуум с биографическими

и перинатальными переживаниями. С другой - они, по-види-

мому, непосредственно, без помощи органов чувств, подклю-

чаются к источникам ииформации, явно находящимся вне тра-

диционного доступа человека.

Люди, пережившие эпизоды пребывания в утробе или зача-

тия, элементы сознания тканей, органов или клеток, приобрета-

ют при этом точные с точки зрения медицины сведения относи-

тельно анатомии, физиологии и биохимии соответствующих

процессов. Переживания воспоминаний предков, опыта расо-

вого и коллективного бессознательного, прошлых воплощений

также часто содержат точные детали архитектуры, одежды, ору-

жия, искусства, социальной структуры и религиозной практи-

ки соответствующих культур и периодов или даже сведения о

конкретных исторических событиях. Люди, переживающие фи-

логенетические эпизоды или отождествление с существующими

формами жизни, находят их не только подлинными и убеди-

тельными, но также получают много сведений относительно

психологии животных, этологии, их специфических привычек

и особенностей репродуктивного цикла. В некоторых случаях

это сопровождается архаической мышечной иннервацией, не

характерной для человека, или даже такими сложными действи-

ями, как исполнение брачного танца.

Люди, переживающие эпизоды отождествления с растени-

ями или их частями, часто сообщают важные сведения о проис-

ходящих в них процессах - прорастании семян, фотосинтезе

в листьях, роли ауксина для роста, обмена воды и минералов

в корневой системе, об опылении. Часто встречается и убеди-

тельное чувство сознательного отождествления с неживой ма-

терией или неорганическими процессами - водой в океане,

огнем, молнией, деятельностью вулканов, ураганами; с золо-

том, алмазами, гранитом и даже со звездами, галактиками, ато-

мами и молекулами. Такого рода переживания тоже могут ино-

гда приносить точную информацию о различных природных

процессах.

Особая категория трансперсональных переживаний - те-

лепатия, парапсихологическая диагностика, ясновидение, яс-

нослышание, предвидение будущего, психометрия, внетелесные

переживания и другие случаи экстрасенсорного восприятия -

часто становится предметом внимания и даже эксперименталь-

ного исследования. Это единственный тип трансперсональных

феноменов, который обсуждается в академических кругах, хотя,

к сожалению, с немалой долей предубежденности. Парапсихо-

логические трансперсональные феномены представляют, разу-

меется, значительный теоретический интерес.

Если смотреть на вещи шире, то оснований для того, что-

бы выделять так называемые паранормальные феномены в осо-

бую категорию, наверное, нет. Поскольку многие другие типы

трансперсональных переживаний часто обеспечивают доступ

к новой информации о Вселенной посредством экстрасенсор-

ных каналов, признание трансперсональной сферы стирает или

делает весьма условной границу между психологией и парапси-

хологией.

Философские трудности еще более усугубляются тем, что

в необычных состояниях сознания отображение материально-

го мира переплетается с содержанием, которое с точки зрения

западного человека не принадлежит объективной реальности.

Можно упомянуть здесь юнговские архетипы - мир божеств,

демонов, демиургов, героев, наделенных сверхчеловеческими

способностями, и сложные мифологические, легендарные и

сказочные эпизоды. Однако даже такие переживания могут

давать точную информацию о религиозном символизме, фольк-

лоре и мифологических структурах в различных культурах, ра-

нее неизвестных человеку.

Существование и природа трансперсональных переживайий

нарушают некоторые наиболее фундаментальные предположе-

ния механической науки. Они требуют признания таких кажу-

щихся абсурдными представлений, как относительность и ус-

ловность всех физических границ, непространственные связи

Вселенной, коммуникация посредством неизвестных средств и

каналов, память без материального субстрата, нелинейность

времени, сознание, связанное со всеми живыми организмами,

в том числе с низшими животными, растениями, одноклеточ-

ными и вирусами, и даже неорганической материей.

Многие трансперсональные переживания включают недо-

ступные непосредственно органам чувств человека события

макрокосма и микрокосма или периодов, предшествующих воз-

никновению Солнечной системы, формированию Земли, по-

явлению живых организмов, развитию центральной нервной си-

стемы, появлению homo sapiens. Все это ясно указывает на

то, что каким-то необъяснимым пока образом сознание человека

содержит информацию обо всей Вселенной, или обо всем суще-

ствовании. Человек обладает потенциальным эмпирическим до-

ступом к любой ее части и в некотором смысле является всей

космической сетью, будучи одновременно ничтожно малой ее

частью, отдельным и незначимым биологическим существом.

Трансперсональные переживания занимают специальное ме-

сто в картографии человеческой психики. Уровень психоанали-

тических воспоминаний и индивидуального бессознательного

янляется чисто биографическим по своей природе. Перинаталь-

ная динамика представляет собой как бы пересечение границ

между личным и трансперсональным. Это отражается в ее глу-

бокой связи с рождением и смертью - началом и концом ин-

дивидуального человеческого существования. Трансперсональ-

ные феномены обнаруживают связи между индивидом и Кос-

мосом, которые пока выходят за пределы нашего понимания.

Можно лишь сказать, что в процессе развертывания перина-

тального уровня возникает странная, напоминающая ленту

Мебиуса петля, в которой глубокое самоисследование обора-

чивается эмпирическим постижением Вселенной в целом, вклю-

чая космическое сознание и сверхсознательную разумность.

Будучи совершенно несовместимыми с механистической на-

укой, трансперсональные переживания созвучны революцион-

ному развитию различных научных дисциплин, в котором воз-

никает новая научная парадигма. Среди дисциплин и понятий,

внесших свой вклад в это кардинальное изменение мировоззре-

ния, можно назвать квантово-релятивистскую физику (Сарга,

1975, 1982), астрофизику (Davis, 1983), кибернетику, теорию

информации и теорию систем (Bateson, 1972, 1979; Maturana

and Varel а, 1980; Varela, 1979), теорию морфического резо-

нанса (Sheldrake, 1981), пригожинскую теорию структур (Pri-

gogine and Stengers, 1984), бомовскую теорию холодвиже-

ния (Bohm, 1980), голографическую модель мозга (Pribram,

1971, 1977), янговскую теорию процесса (Young, 1976).

Вышеописанная картография внутренних пространств со-

вершенно необходима для любого серьезного подхода к таким

явлениям, как психоделмческие состояния, шаманизм, религия,

мистицизм, первобытные ритуалы, мифология, парапсихология,

танатология и психоз. Она представляет собой далеко не про-

сто обычный академический интерес, порождая революциони-

зирующие следствия для понимания психопатологии и предла-

гая новые терапевтические возможности, немыслимые в тради-

ционной психиатрии (Grof, 1985).

2. Новые перспективы в психотерапии и исследовании

внутреннего мира

Холотропный подход в психотерапии представляет собой зна-

чимую и эффективную альтернативу традиционной глубинной

психологии, основанной на обмене словами между терапевтом

и пациентом. Слово холотропный буквально означает стре-

мящийся к целостности (от греч.: holos - целое и trepe-

ine - движущийся в определенном направлении, направляю-

щийся). Основная философская предпосылка холотропной тера-

пии состоит в том, что средний человек в нашей культуре живет

и действует на уровне гораздо ниже своих потенциальных воз-

можностей. Это обеднение объясняется тем, что человек отож-

дествляет себя лишь с одним из аспектов своего существа, с

физическим телом и Эго. Такое ложное отождествление ведет

к неподлинному, нездоровому и лишенному свершений обра-

зу жизни, а также вызывает эмоциональные и психосоматичес-

кие расстройства психологической природы.

Возникновение беспокоящих человека симптомов без какой-

либо органической причины может указывать на то, что он до-

стиг критической точки, когда старый, основанный на ложных

предпосылках, способ существования в мире становится невы-

носимым. Такого рода срыв может произойти в определенной

ограниченной области жизни - семейных и сексуальных отно-

шениях, профессиональной ориентации или в отношении ка-

ких-то определенных жизненных целей, - а может охватить

одновременно всю жизнь человека. Обширность и глубина сры-

ва приблизительно соответствуют масштабам невротических

или психотических проявлений. Возникающий кризис может

представлять собой определенную опасность для человека, но

также создает и значительные новые возможности.

Проявившийся симптом отражает усилие организма, стре-

мящегося освободиться от старого давления и травматических

впечатлейий и упростить свое функционирование. Вместе с тем

это одновременно и поиск собственной сушности, и тех измере-

ний бытия, которые связывают человека с космосом в целом,

делают его соизмеримым всему сущему. При благоприятных

условиях и правильной поддержке результатом этого процес-

са может быть радикальное разрешение проблем, психосома-

тическое излечение и эволюция сознания. Следовательно, этот

процесс можно рассматривать как потенциально благотворную,

спонтанную терапевтическую активность организма, которую

следует поддерживать, а не подавлять. Такое понимание приро-

ды психопатологии составляет фундаментальное кредо холотро-

пной терапии.

Основная цель эмпирических (то есть основанных на соб-

ственном опыте пациента) техник в психотерапии состоит в

том, чтобы активизировать бессознательное, высвободить энер-

гию, связанную в эмоциональных и психосоматических симп-

томах, перевести статическое равновесие этой энергии в поток

опыта. Холотропная терапия содействует активизации бессозна-

тельного до такой степени, что это приводит к необычным состо-

яниям сознания. Этот принцип сравнительно нов в западной

психотерапии, хотя он в течение столетий и даже тысячелетий

использовался в шаманской и целительской практике многих

народов, в ритуалах различных экстатических сект, в древних

мистериях смерти и возрождения.

Для психотерапии, которая использует столь мощные сред-

ства воздействия на сознание, персоналистически и биографи-

чески ориентированные представления современной академи-

ческой психологии совершенно недостаточны и неудовлетво-

рительны. В такого рода работе нередко уже на первой сессии

становится ясным, что корни психопатологии простираются

значительно дальше событий раннего детства и выходят за

пределы индивидуального бессознательного. Эмпирическая пси-

хотерапевтическая работа раскрывает за традиционными био-

графическими корнями симптомов глубокие связи с внебиог-

рафическими областями души, такими, как элементы встречи

с глубинами смерти и рождения, с характеристиками перина-

тального уровня, с широким спектром факторов трансперсо-

нальной природы.

Таким образом, узкие биографические представления в

отношении техник эмпирической терапии могут быть лишь

мешающей делу смирительной рубашкой. Подлинно эффектив-

ная работа не может быть ограничена проработкой биографиче-

ских проблем. Представления о психике, используемые в холо-

тропной терапии, должны быть расширены за пределы биогра-

фического уровня, за пределы индивидуального бессознатель-

ного, должны включать перинатальные и трансперсональные

уровни.

Принципы холотропной терапии

Рассмотрим теперь основные принципы холотропной терапии,

Прежде всего, она признает терапевтические, трансформиру-

ющие и эволюционные возможности необычных состояний

сознания. Поскольку в этих состояниях психика человека про-

являет спонтанную целительную деятельность, холотропная

терапия использует техники наведения необычных состояний

сознания. Это изменяет динамическое равновесие, поддержи-

вающее те или иные симптомы, преобразует их в поток нео-

бычного опыта и растворяет в этом процессе. Задача ассистиру-

ющих на сеансе состоит в том, чтобы поддерживать процесс

проживания пациентом своего опыта с полным доверием к его

целительной природе, не пытаясь изменить его.

Важно, чтобы терапевт поддерживал то, что разворачива-

ется в ходе сеанса, даже если он не понимает этого в данный

момент. Возможны мощные трансформирующие переживания,

вообще не имеющие никакого специфического содержания. Они

состоят из ряда интенсивных всплесков эмоций или физичес-

ких напряжений и последующих глубоких расслаблений или

успокоений. Часто прозрения или специфическое содержание

появляется позже, иногда даже на следующих сеансах. В не-

которых случаях разрешение происходит на биографическом

уровне, в других включает перинаталькый материал или раз-

личные трансперсональные темы. Нередко избавление от эмо-

циональных или психосоматических симптомов и устойчивые

трансформации личности оказываются связанными с пережи-

ваниями, вообще не поддающимися рациональному постиже-

нию, Я опишу одну такую ситуацию, имевшую место на семина-

ре в Эсаленском институте. Другие примеры необычных тера-

певтических эффектов можно найти в следующих raasax

Глэдис, участница одного из пятидневных семинаров, в течение

многих лет страдала приступами глубокой депрессии, сопровож-

давшейся интенсивной тревогой. Обычно она начиналась каждый

день после четырех часов утра и продолжалась несколько часов.

Ей приходилось собирать все свои силы, чтобы встречать каж-

дый новый день.

На сеанс холотропного дыхания Глэдис реагировала чрезвы-

чайной активизацией физической энергии, но, несмотря на интен-

сивную работу с телом в заключительном периоде, она не дости-

гла желаемого результата. Подобное бывает довольно редко, если

предпринимаются систематические действия, чтобы помочь инте-

грации в конце сеанса. На следующее утро ее депрессия прояви-

лась как обычно, но с еще большей отчетлквостью. Видя ее со-

стояние, мы решили изменить программу на утро и немедленно

поработать с ней.

Мы попросили ее лечь на пол в середине группы, дышать глу-

боко, отдаться потоку звучащей музыки и принять любые пере-

живания, которые могли возникнуть в этих обстоятельствах. В

течение пятидесяти минут Глэдис сотрясалась в конвульсиях,

громко кричала, как будто бы сражаясь с невидимыми врагами,

и проявляла иные признаки сильного психомоторного возбужде-

ния. Позже она рассказала, что в этой части сеанса она заново

переживала свое рождение.

Постепенно ее крики стали напоминать слова неизвестного нам

языка. Мы не высказывали своих суждений, старались не мешать

тому, чтобы звуки принимали именно такую форму, даже если

ей самой они казались бессмысленными. Через некоторое время

ее движения стали принимать определенный рисунок, и она ста-

ла с силой пропевать последовательность звуков, напоминавшую

своего рода молитву.

Воздействие этого пения на группу было необыкновенно силь-

ным. Не понимая слов и не зная того, что происходит внутри

Глэдис, большинство участников группы почувствовали себя

глубоко затронутыми и начали плакать. Когда Глэдис кончила

песню, она успокоилась и впала в состояние транса, в котором

оставалась более часа, совершенно не двигаясь. Позже, рассказы-

вая о том, что с ней было, она говорила, что чувствовала неодоли-

мую потребность делать то, что она делала. Она не понимала того,

что случилось, и не имела ни малейшего представления о том,

на каком языке она пела свою песню.

Аргентинский психоаналитик, присутствовавший в группе, ска-

зал, что Глэдис пела на чистом сефардском языке, который был

ему знаком. Этот язык, называемый также ладино, является

смесью средневекового испанского с ивритом. Глэдис не была ев-

рейкой и не знала даже современного испанского. Она никогда

не слышала про существование такого языка

Буквальный перевод песни, которая так сильно подействова-

ла на группу, таков:. Я страдаю и всегда буду страдать. Я плачу

эпизод и то глубокое действие, которое он оказал на Глэдис, на-

всегда остался таинственным как для нее, так и для нас.

Наиболее сильная техника вызывания необычных состояний

сознания и активизирования психики - это, без сомнения, ис-

полъзование психоделических препаратов. Однако здесь есть

и серьезные опасности. Это требует специальных предосторож-

вил. Я не буду в этом разделе обсуждать принципы психодели-

ческой терапии, отсылая заинтересованных читателей к моим

предыдущим публикациям, специально посвященным этой теме

(Grof, 1977, 1980, 1985). Здесь более уместно остановиться

на нефармакологических техниках, легко доступных всем, кто

захочет экспериментировать с ними, и не связанных со слож-

ными политическими, административными и юридическими

проблемами. Читатели, для которых параллели с психоделичес-

кой терапией все же очень важны, найдут в приложении к этой

книге краткий обзор важнейших психоделических веществ и

растений и их использования в ритуальной и психотерапевти-

ческой практике.

В течение последних десяти лет я и моя жена Кристина

создали нефармакологическую технику, которую мы называем

холономной интеграцией, или холотропной терапией Как уже

было сказано, холотропная стратегия в терапии (в широком

смысле слова) присуща многим различным подходам, в том

числе практике шаманов, лечебным процедурам примитивных

племен, ритуалам перехода, трансовым танцам бушменов, неко-

торым видам гипноза, психоделической психотерапии, другим

эмпирическим психотерапиям и различным духовным практи-

кам. Однако я буду понимать под этим термином наши психо-

терапевтические процедуры, соединяющие управляемое дыха-

ние, музыку и другие формы звукотехнологии и целенаправ-

ленную работу с телом. Далее будут описаны элементы этого

процесса.

Терапевтические эффекты

интенсивного дыхания (пневмокатарсис)

В течение многих веков было известно, что глубокие изменения

сознания можно вызвать с помощью техник, воздействующих

на дыхание. Процедуры, использовавшиеся для этих целей в

древних и незападных культурах, охватывают широкий диапа-

зон возможностей - от грубых вмешательств в дыхание до тон-

ких и сложных упражнений, существующих в различных духов-

ных традициях. Например, первоначальная форма крещения,

практиковавшаяся ессеями, состояла в насильственном погру-

жении инициируемого в воду, что, как правило, приводило че-

ловека на грань смерти от удушья. Эта грубая процедура таким

образом вызывала убедительное переживание смерти и рожде-

ния, лишь отдаленным отголоском чего является современная

процедура обрызгивания водой и произнесения молитвы. В дру-

гих школах неофиты подвергались окуриванию дымом до полу-

смерти, удушению, у них пережималась сонная артерия. Глу-

бокие изменения в сознании могут быть вызваны обеими край-

ностями в отношении дыхания - интенсивным дыханием и

длительным лишением дыхания, или сочетанием того и друго-

го. Сложные и развернутые методы такого рода можно найти

в древнеиндийской науке дыхания - пранаяме.

Специфические техники, включающие интенсивное дыха-

ние, равно как и его задержку, входят в различные упражне-

ния кундалини-йоги, сиддха-йоги, тибетской ваджраяны, суфий-

ских практик, в буддийскую (Бирма) и даосскую медитации и

т. д. Более тонкие техники, основанные скорее на специальном

внимании к дыханию, чем на изменении его динамики, занимают

важное место в дзен-буддизме школы Сото и в некоторых да-

осских и христианских практиках. Косвенным образом на ритм

дыхания значительно влияет исполнение таких ритуалов, как

обезьяньи песни Бали, или кетджак, горловая музыка, эскимо-

сов-инуитов, пение киртан, бханджан или суфийских песен.

Мы испробовали в наших месячных семинарах в Эсаленс-

ком институте различные техники изменения дыхания, ви4тые

нами как из духовных традиций, так и из различных направле-

ний гуманистической психотерапии. Из всего этого мы выбра-

ли простое увеличение частоты дыхания. Мы пришли к выводу,

что специфические техники дыхания менее важны, чем просто

тот факт, что человек дышит быстрее и глубже, чем обычно,

полностью сосредоточившись на том, что происходит при этом

внутри него. Стратегия холотропной терапии состоит в том, что-

бы доверять внутренней мудрости тела. Человеку рекомендует-

ся прислушиваться к внутренним ключам организма, а не следо-

вать некой внешней концептуальной схеме

Мы многократно убеждались в справеднивости наблюдений

Вильгельма Райха, что психологические сопротивления и защи-

ты используют механизм ограничения дыхания. Дыхание зани-

мает особое место среди физиологических функций тела. Это

автономная (непроизвольная) функция, но она также легко под-

дается сознательному управлению. Увеличение частоты и глуби-

ны дыхания, как правило, ослабляет психологические защиты

и ведет к высвобождению и проявлению бессознательного (и

сверхсознательного) материала. Человеку, не пережившему это-

го процесса или не бывшему его свидетелем, трудно поверить,

насколько мощной и эффективной может быть эта техника.

То, что происходит во время терапевтического сеанса, ис-

пользующего интенсивное дыхание, очень различно у разных

людей и может быть описано в самых общих терминах или ста-

тистически. В некоторых случаях длительное интенсивное ды-

хание ведет к возрастающей релаксации, чувству расщирения

и благополучия, к видению света. Человек может быть испол-

нен чувства любви и мистической связи с другими людьми, при-

родой, всем космосом, с Богом. Во время подготовки к сеансу

надо оговорить, что переживания такого рода в высшей степени

целительны их следует поощрять и поддерживать.

Удивительно, но многие люди западной культуры из-за вли-

яния протестантской этики или по иным причинам испытыва-

ют трудности в принятии экстатического опыта, если только ему

не предшествуют тяжкие страдания или непосильный труд, да

даже и при этом условии. Они полагают, что не заслуживают

этих экстатических переживаний, и реагируют на них чувством

вины. Если эта проблема выяснена и человек готов принять свой

опыт, сеанс может проходить от начала до конца без малейше-

го вмешательства терапевта и быть чрезвычайно благотворным

и продуктивным. Вероятность такого мягкого протекания воз-

растает по мере увеличения числа холотропных сеансов.

Однако в большинстве случаев интенсивное дыхание пона-

чалу приносит более или менее драматические переживания

в форме интенсивных эмоций или психосоматических проявле-

ний. Прежде чем говорить об использовании дыхания в терапе-

втических целях, представляется необходимым особенно для

читателей с медицинским образованием, рассмотреть вкратце

некоторые предрассудки относительно интенсивного дыхания,

глубоко укоренившиеся в медицинских кругах на Западе. Уче-

бники по физиологии дыхания описывают так называемый ги-

первентиляционный синдром - якобы стандартную и обяза-

тельную физиологическую реакцию на быстрое дыхание. В

этот синдром входит знаменитый карпопедальный спазм - те-

танические (столбнячные) судороги рук и ног.

Симптомы гипервентиляционного синдрома рассматривают-

ся обычно в контексте патологии и объясняются биохимичес-

кими изменениями в составе крови - увеличением щелочно-

сти и уменьшением ионизации кальция. Хорошо известно, что

у определенных психиатрических пациентов развиваются спон-

танные эпизоды гипервентиляции с драматическими эмоцио-

нальными и психосоматическими проявлениями; особенно отли-

чаются этим истерические пациенты. Обычно в таких случаях

назначают транквилизаторы, внутривенные вливания кальция

и бумажную маску на лицо.

К настоящему времени мы провели дыхательные сессии с

многими тысячами людей и пришли к выводу, что такое чисто

физиологическое понимание действия интенсивного дыхания

не верно. Существует много людей, для которых даже весьма

значительное интенсивное дыхание в течение долгого време-

ни не ведет к классическому гипервентиляционному синдро-

му, а обеспечивает все большую релаксацию, интенсивные сек-

суальные чувства или даже мистические переживания. У других

возникают напряжения в различных частях тела, но в конфи-

гурациях, совершенно не похожих на карпопедальный спазм.

Более того, продолжение интенсивного дыхания ведет не к уве-

личению этих напряжений, а к их кульминации, за которой сле-

дует глубокая релаксация. Эта последовательность по своей

структуре напоминает динамику секуального оргазма

Кроме того, при продолжении холотропных сеансов сущест-

вует тенденция последовательного уменьшения общего объема

мышечных напряжений и неприятньт эмоций. По-видимому,

организм реагирует на изменяющуюся биохимическую ситуа-

цию тем, что выносит на поверхность, более или менее стерео-

типным образом, различные старые, глубоко укоренившиеся

напряжекия и дает им периферическую разрядку. Это высво-

бождение связанных энергий в течение холотропных сессий

может происходить двумя способами.

В первом случае это катарсис, или отреагирование, заключа-

ющееся в дерганье, дрожании, резких движениях тела, каш-

ле, рвоте, криках и других горловых проявлениях или в возра-

стающей активности автономной нервной системы. Этот меха-

низм хорошо известен в психиатрии со времен публикации

Зигмундом Фрейдом и Йозефом Брейером их исследования ис-

терии В традиционной психиатрии таким способом лечат трав-

матические эмоциональные неврозы, и этот путь часто приме-

няется в новых направлениях эмпирической психотерапии -

неорайхианстве, гештальт-терапии, терапии первичным кри-

ком. Если дело не ограничивается биографическим уровнем

и есть возможность перейти на перинатальный и трансперсо-

нальный, то это эффективный психотерапевтический механизм

для снятия эмоциональных и психосоматических напряжений,

Второй механизм представляет собой нечто новое в психи-

атрии и психотерапии и, по-видимому, является в некотором

отношении даже более эффективным. Здесь глубокое напря-

жение выходи на поверхность в виде длительного мышечного

напряжения или спазмов Поддерживая в течение продолжи-

тельного времени такое мышечное напряжение, организм по-

требляет огромное количество связанной энергии и затем уп-

рощает свое функционирование, освобождаясь от нее.

Эти два механизма имеют свои параллели в спортивной

физиологии, где хорошо известно, что можно совершить рабо-

ту тренировки мышц одним из двух способов - изотоничес-

ким и изометрическим. Как показывает сам термин, во время

изотонических упражнений напряжение мышцы остается пос-

тоянным, в то время как ее длина меняется; в изометрических

упражнениях напряжение мышцы меняется, в то время как дли-

на остается постоянной. Примером изотонической активности

может служить бокс, тогда как поднятие тяжестей - изометри-

ческая деятельность. Несмотря на некоторое различие, эти два

механизма имеют много общего, и в холотропной терапии они

эффективно дополняют друг друга.

Типичный результат хорошего холотропного сеанса - глу-

бокое эмоциональное облегчение и физическое расслабление;

многие люди рассказывали, что чувствовали себя при этом бо-

лее расслабленно, чем когда-либо раньше, продолжающееся в

течение сеанса интенсивное дыхание оказывается таким обра-

зом чрезвычайно мощным и эффективным средством уменьше-

ния стресса и ведет к эмоциональному и психосоматическому

здоровью. Спонтанные эпизоды интенсивного дыхания у психи-

атрических пациентов можьо рассматривать как попытки само-

лечения организма. Подобное понимание можно найти в литера-

туре по духовным проблемам. В сиддха-йоге и кундалини-йоге

намеренное интенсивное дыхание (бхастрика) используется

в качестве одной из медитативных техник, а эпизоды быстрого

дыхания, называемые крийа, часто возникают спонтанно как

одно из проявлений Шакти, или активизированной энергии кун-

далини. Эти наблюдения указывают, что спонтанные эпизоды

быстрого дыхания, возникающие у психиатрических пациентов,

следует скорее поддерживать, чем подавлять любыми средства-

ми.

Протекание холотропных сессий значительно различается

не только у разных людей, но и у одного и того же человека.

Как я уже упоминал, в некоторых случаях сессия может от

начала до конца проходить без каких-либо эмоциональных или

психосоматических трудностей. Однако в большинстве случа-

ев интенсивное дыхание поначалу приводит к более или менее

драматическим событиям. Спустя некоторое время у разных

людей по-разному возникают сильные эмоции и развиваются

стереотипные блоки так называемого мышечного панциря.

Эмоции, возникающие в этом контексте, могут быть весь-

ма разнообразными. Это может быть гнев и агрессия, тревога,

печаль и угнетенность, чувство неудачи и неполноценности, ви-

ны и. отвращения и т. п. Физические проявления могут состоять

в мышечном напряжении, головных болях и болях в других

частях тела, тошноте, рвоте, удушье, усиленном слюноотделе-

нии, потении, сексуальном возбуждении и самых различных

движениях.

Некоторые люди остаются совершенно спокойными и непо-

движными. У них могут возникать глубокие переживания, но

внешне кажется, что с ними ничего не происходит или что они

спят. Другие выглядят взволнованными и проявляют двигатель-

ную активность, их трясет и скручивает, они крутятся, вертят-

ся, принимают позу эмбриона, ведут себя как младенцы, с уси-

лием проходящие через родовой канал, или выглядят и ведут

себя как новорожденные. Часто имеют место движения, напоми-

нающие ползание, плавание, толкание, карабкание. Возможны

богатые акустические проявления, в том числе вздохи, рыдания,

плач, крики, детский лепет, бормотание, спонтанное пение,

глоссолалия и широкий спектр звукоподражаний животным.

Иногда движения и жесты могут быть чрезвычайно утончен-

ными, сложными, дифференцированными и весьма специфичес-

кими. Сюда относятся, например, движения, напоминающие

ползание змеи, полет птицы или походку кошачьих, сопровож-

дающиеся соответствующими звуками. Иногда люди спонтан-

но принимают какую-нибудь йогическую позу (асану) или осу-

ществляют соответствующий жест (мудры), не будучи знако-

мыми е ними в обычном состоянии. Временами автоматические

движения и/или звуки напоминают ритуальные танцы или

другие ритуальные действия из различных культур - шамай-

ское пение, яванские танцы, балийское обезьянье пение, сим-

волические движения индийских школ танца Катакали или Ма-

нипури, горловой музыки эскимосов-инуитов, тибетского или

монгольского многоголосного (исполняемого одним человеком)

пения, японского Кабуки.

Физические напряжения во время дыхания, как правило,

возникают в определенных частях тела. Не будучи простыми

физиологическими реакциями на интенсивное дыхание, они

имеют сложную психосоматическую структуру. Они различны

у разных людей и обычно имеют для каждого человека специ-

фическое психологическое значение. Иногда они являются

усиленным вариантом напряжений и болей, известных чело-

веку по его повседневной жизни, или хронической проблемой,

или симптомом, который появляется в определенные моменты

(например, в периоды сильного эмоционального или физичес-

кого стресса, крайней усталости, недосыпания, ослабленнос-

ти болезнью) или под действием алкоголя или марихуаны В

других случаях в них можно узнать реактивизацию старых

трудностей, которые человек переживал в детстве, отрочестве

или во время серьезных эмоциональных стрессов.

В большинстве случаев можно распознать специфические

биографические, перинатальные или трансперсональные источ-

ники различных форм психосоматического дискомфорта, воз-

никающего во время холотропного дыхания, или, по меньшей

мере, обнаружить их общее психологическое значение. Далее

я опишу типичные области физических напряжений, возника-

ющих во время сеансов холотропного дыхания, и их наиболее

распространенные психологические связи. Важно подчеркнуть,

что такие описания являются статистическими по своей приро-

де, они указывают лишь на наиболее частые проявления, наблю-

давшиеся у больших групп людей в течение большого коли-

чества сеансов. В каждом отдельном сеансе человек может пе-

режить лишь некоторый набор подобных напряжений, часто

весьма ограниченный.

Если спазм развивается в руках или ногах (карпопедаль-

ный спазм), то это обычно отражает глубокий конфликт меж-

ду сильным импульсом к какому-либо специфическому дей-

ствию и противостоящим ему столь же сильным запретом. Воз-

никает динамическое равновесие, состоящее в одновременной

активизации сгибателей и разгибателей с приблизительно рав-

ной интенсивностью. Люди, переживающие такие спазмы, ча-

сто рассказывают, что они прочувствовали историю всей сво-

ей жизни (часто даже более того) или репрессированную аг-

рессию, блокировку импульсов прикосновения к другим или

невыраженные сексуальные тенденции. Иногда болезненные

напряжения такого рода могут выражать блокировку творчес-

ких проявлений - желания рисовать, писать, играть на музы-

кальных инструментах, мастерить что-то, лечить руками.

Как правило, в этом контексте возникает глубокое понима-

ние природы конфликта, лежащего в основе мышечных напря-

жений, его биографических, перинатальных и трансперсональ-

ных корней. Обычно напряжение достигает своей кульминации,

за которой следует глубокое расслабление. Когда это проис-

ходит, человек чувствует, что энергетический блок снят и энер-

гия может свободно протекать через руки. В течение многих

лет мы могли наблюдать, что субьективное чувство разблокиро-

вания сопровождается необыкновенным освобождением подав-

лявшегося импульса, лежавшего в основе спазма. Люди часто

находили возможности творческого самовыражения и достигали

значительных успехов в рисовании, танце, литературе, ручных

ремеслах или в целительстве с помощью рук.

Освобождение энергетических блоков в руках ведет к важ-

ным медицинским последствиям. Как правило, энергетически

заблокированная область недостаточно снабжается кровью при

значительных мышечных напряжениях в конечностях люди

обычно страдают от недостатка циркуляции крови и жалуются

на холод в руках и ногах. Освобождение от энергетического

блокирования может привести к немедленному и длящемуся

долгое время восстановлению кровообращения. Мы сталкива-

лись с этим в случаях, когда люди жаловались на столь серьез-

ные проблемы с кровообращением, что врачи диагностирова-

ли болезнь Рейно.

Другим важным источником мышечных зажимов являют-

ся воспоминания о физических травмах в связи с несчастны-

ми случаями или операциями. В такие моменты человек дол-

жен подавлять свою физическую и эмоциональную реакцию на

боль, часто на долгое время. При медицинском лечении трав-

ма исправляется анатомически, однако ее эмоциональные ком-

поненты не прорабатываются и не интегрируются адекватным

способом. Воспоминания подобного рода представляют собой

важные незавершенные психологические гештальты, вносящие

впоследствии весомый вклад в психологические проблемы. Их

проработка способствует эмоциональному и психосоматичес-

кому выздоровлению.

Напряжения в ногах имеют такую же динамическую струк-

туру, как и напряжение в руках, но они менее сложны, посколь-

ку ноги играют менее специализированную роль в человечес-

кой жизни. Многие проблемы здесь связаны с использованием

ног в качестве инструмента агрессии, особенно в ранние пери-

оды жизни. Напряжения и спазмы в бедрах и ягодицах часто

связаны с сексуальной защитой, страхами и запретами, особен-

но у женщин. Старый анатомический термин для одной из при-

водящих мышц бедра - musculus custos virginitatis - в бук-

вальном переводе означал страж девственности. Многие

напряжения ног могут быть также связаны с различными фи-

зическими травмами.

На более глубоком уровне динамические конфликты, лежа-

щие в основе напряжений в руках, ногах и многих других ча-

стях тела связаны с особенностями рождения. Организм мла-

денца оказывается зажатым, иногда на много часов, в положе-

нии, вызывающем крайнюю тревогу, боль, часто удушье. Это

порождает огромное количество нейронных стимулов, для ко-

торых младенец не имеет периферического выхода, поскольку

не имеет еще возможности дышать, не может кричать, двигать-

ся, выйти из ситуации. Блокированная таким образом энергия

накапливается в организме и распространяется одновременно

на сгибатели и разгибатели. Когда этот динамический конфликт

выходит на поверхность для последующей разрядки, он про-

является в виде интенсивных и часто болезненных спазмов. В

некоторых случаях более глубокие корни напряжений в руках

и ногах могут быть прослежены и в трансперсональной облас-

ти, нередко в различных воспоминаниях о прошлых жизнях.

Интересно отметить, что многие напряжения в других час-

тях тела группируются в районах, где тантрические системы

располагают центры психической энергии тонкого тела, так на-

зываемые чакры (подробнее см. в предыдущей части). Это не-

удивительно, если иметь в виду сходство техник холотропной

терапии и упражнений, используемых в тантрической тради-

ции, где также большое внимание уделяется дыханию.

Энергетические блокировки в области головы - короны,

тысячелепесткового лотоса, или сахасрара-чакры, - обычно

проявляются как боль или давление, зачастую описываемые как

стальное кольцо, сдавливающее голову. Они особенно часто

встречаются у людей, страдающих головными болями в форме

напряжения, давления или мигреней. Чаще всего это явно свя-

зано с воспоминанием о биологическом рождении, когда хруп-

кая головка плода втискивается в тазовую область роженицы,

раскрываемую страшным давлением сокращающейся матки.

Могут проявиться ассоциации с ушибами головы в этой жиз-

ни или в контексте воспоминаний о прошлых жизнях.

Блокировка в области межбровного центра - аджна-чак-

ры - может проявиться во время дыхательного сеанса в фор-

ме интенсивных напряжений или даже болей вокруг глаз, иног-

да сопровождаемых дрожанием век. Это особенно часто случа-

ется с людьми, которые в повседневной жизни имеют проблемы

со зрением. Некоторые из этих трудностей, например, опреде-

ленные формы миопии, могут возникать из-за хронического на-

пряжения глазных мышц. Снятие напряжения посредством

терапии может привести к значительному улучшению зрения.

Однако этого можно ожидать лишь в первые десятилетия жизни

человека, пока изменения не стали органическими и необра-

тимыми.

Биографический материал, лежащий в основе проблем тако-

го рода, обычно связан с ситуациями раннего детства, когда

ребенку приходилось смотреть на что-то, чего он не хотел ви-

деть, не был готов видеть или когда это оказывалось пугающим

Классическая ситуация такого рода - родители-алкоголики,

ежедневно устраивающие малоприятные сцены, или знамени-

тые фрейдовские первичные сцены, когда ребенок оказывает-

ся свидетелем полового акта взрослых. Как и для других час-

тей тела, и здесь источником напряжения может быть травма

рождения. Реже встречаются воспоминания о повреждениях

глаз, в том числе - из прошлых рождений

Район горлового центра - вишуддхи-чакры - является

местом многочисленных блоков для многих людей; работа над

этими блоками составляет особую проблему, к которой мы вер-

немся позже. Во время дыхательного сеанса это может проя-

виться в форме напряжений мышц вокруг рта, особенно жева-

телъных мышц, сведения челюстей, перехватывания горла и су-

бъективного ощущения удушья; чаще всего с этим связаны

травматические воспоминания о ситуациях, связанных с затру-

днением дыхания. Это может быть перенесенное в детстве во-

спаление легких, коклюш, дифтерия, длительное пребывание

под водой с угрозой утонуть, застревание постороннего тела в

дыхательном горле, непроизвольное придушивание кем-то из

старших во сне и т. п.

Определенный вклад в проблемы этой области могут вне-

сти конфликты, связанные с оральной агрессией. Они могут

быть связаны с эмоциональными травмами или оральной фру-

страцией в раннем младенчестве, с болезненными хирургичес-

кими вмешательствами в области рта и горла, с болезненным

ростом зубов, применением сильных дезинфицирующих раство-

ров и проч.

Однако чаще оральная агрессия, сжатые челюсти и опыт

удушья могут быть прослежены до специфических трудностей

биологического рождения, осложнений или интубации и подоб-

ных вмешательств сразу после рождения. Частым источником

проблем в этой области являются различные переживания из

прошлых воплощений - удушье, повешение и прочее. На бо-

лее тонком уровне встречаются также конфликты, связанные

с выражением словесной агрессии. В крайних случаях подавля-

емая словесная агрессия ведет к заиканию.

Далее идет сердечный центр - анахата-чакра, - тради-

ционно связываемый с чувствами любви, сострадания, с ду-

ховным рождением. Человек, имеющий значительные блоки в

этой области, может испытать во время дыхательной сессии

сжатие в груди, нередко также проблемы, связанные с серд-

цем. Это ощущается так, будто стальной обруч сжимает груд-

ную клетку. Чаще всего это связано с воспоминаниями о ситу-

ациях, в которых возникали препятствия в общении с другими

людьми. Для одних это первичные трудности в эмоциональном

выражении, для других - невозможность принять эмоции дру-

гих или же то и другое вместе.

Когда после временной интенсификации эти блоки освобож-

даются, человек внезапно чувствует себя исполненным любви

и света, эмоционально свободным и благорасположенным. Он

переполняется теплыми чувствами и глубоко принимает дру-

гих людей, даже посторонних (см. отчет о сеансе на c.129), Это

сопровождается ощущением свободного протекания эмоций и

энергий и чувством непосредственности и сопричастности.

Может переживаться такая же глубокая связь с животными,

со всей природой, со всем космосом. Некоторые люди рас-

сказывают при этом, что до сих пор они жили как бы под стек-

лянным колпаком или за пленкой, которая отделяла их от мира.

Такой опыт раскрытия сердечной чакры может быть в высшей

степени целительным и оказать глубокое воздействие на жизнь

человека; как правило, эти переживания имеют также духов-

ное и мистическое измерение.

Блокировка центра в районе пупка, мпнипура-чакры, про-

является во время дыхательных сеансов как напряжение, спаз-

мы и боль в соответствующей области. Обычно это бывает свя-

зано с честолюбием, самоутверждением, конкуренцией и проб-

лемами самооценки. Это могут быть переходы между чувством

неполноценности, неадекватности и детской беспомощности,

с одной стороны, и компенсирующими фантазиями величия,

нереальных запросов и диктаторских замашек - с другой. Та-

кое сочетание чувства неполноценности и стремления к вла-

сти - центральная тема индивидуальной психологии Альфре-

да Адлера. На биографическом уровне этому могут соответство-

вать пережитые в детстве угрозы безопасности, удовлетворению

или даже жизни. Однако чаще источником этих проблем ока-

зывается травма биологического рождения, особенно сложно-

сти, касающиеся пуповины, - ее пережимание, растягивание

и разрыв при отделении от матери. В этой области также час-

то встречаются связи с травматическими воспоминаниями из

прошлых жизней.

Сексуальный центр, свадхистана-чакра, расположен ниже

пупка. Блокировка в этой области проявляется во время дыха-

тельного сеанса при интенсивном сексуальном возбуждении и

различных болях и напряжениях в тазовой области. Как следует

из самого названия этой чакры, основные проблемы, вызываю-

щие блокировку в этой области, имеют сексуальную природу.

Это могут быть травматические психосексуальные воспомина-

ния биографического характера, лежащие в основе таких труд-

ностей, как неспособность к эрекции или к ее поддержанию,

фригидность, сатиризм, нимфомания, садомазохистические тен-

денции, а у женщин также менструальные боли. Здесь, однако,

также есть типичные связи с биологическим рождением (сек-

суальный аспект БПМ-III), а также архетипическими темами

и воспоминаниями о прошлых жизнях.

Наконец, нижний, корневой центр, муладхара-чакра, име-

ет прежде всего определенные анальные связи. Блокировки в

этой области связаны с анальными спазмами, болями и поте-

рей контроля над анальным сфинктером (метеоризм и дефека-

ция), Типичный биографический материал, который выходит

здесь на поверхность, - детские колики, болезненные клиз-

мы, трудности при обучении туалету. Это часто происходит у

людей, склонных к одержимой деятельности, скрытым или про-

явленным гомосексуальным тенденциям, ригидным системам

защиты или чрезмерному страху потерять контроль над собой.

Сюда же относятся такие трудности, как судорожная диаррея

или запоры, язвы, колиты, а на более тонком уровне - труд-

ности в обращении с деньгами.

Кроме напряжений в руках, ногах и вышеописанных обла-

стях чакр, спазмы и блокировки могут возникать в шее, в жи-

воте, в длинных мышцах спины, в пояснице и ягодицах. Они

могут появиться как по отдельности, так и в сочетании с блоки--

ровками в чакрах. Они связаны с различными проблемами и

трудностями биографического, перинатального и трансперсо-

нального характера.

В типичном дыхательном сеансе напряжения и блокироа-

ки проявляются и усиливаются. Продолжение интенсивного ды-

хания доводит их до кульминации, затем до разрешения и pac

слабления. Это не зависит от того, какова природа проблемы

и где расположено напряжение. Возможно только одно исклю-

чение - горловая чакра. Здесь интенсификация напряжения

может привести к такой степени сжатия горла, что это начнет

мешать реальному дыханию. В этом случае рекомендуется пе-

рейти к технике отреагирования, что поможет освободить горло

и даст возможность продолжать сеанс. Отреагирование, как

правило, означает усиление того, что и так происходит: это мо-

жет быть крик, кашель, гримасничание, движение головы. Чело-

веку рекомендуется усилить все подобного рода проявления и

продолжать их, пока дыхание не освободиться, после чего мо-

жно вернуться к интенсивному дыханию как основному средст-

ву продолжения процесса. Позже, если дыхание не приносит

полного разрешения в других областях, терапевт применяет тот

же прием отреагирования. Возможности вмешательства тера-

певта в заключительной фазе сеанса будут описаны далее.

Терапевтические возможности музыки

В холотропной терапии для вызывания необычных состояний

сознания наряду с интенсивным дыханием применяется специ-

альная, соответствующая этим состояниям музыка. Так же как

и контролируемое дыхание, музыка и другие формы звуковой

технологии в течение тысячелетий использовалась как мощное

средство изменения сознания. С незапамятных времен моно-

тонное пение и барабанный бой использовались шаманами в

различных частях мира. Многие незападные культуры независи-

мо друг от друга создали ритмические рисунки, которые в неда-

вних лабораторных экспериментах проявили способность за-

метно воздействовать на физиологическую ацтивность мозга,

что отражается в изменениях ЭЭГ (Nейег, 1961, 1962). Архивы

по культурной антропологии содержат бесчисленные примеры

вызывающей транс инструментальной музыки, пения и танцев.

Во многих культурах сложная звуковая технология специфи-

чески использовалась в ритуалах исцеления. Соответствующие

ритуалы индейцев навахо, исполняемые специально обученными

певцами, по своей сложности могут быть сопоставлены с парти-

турами вагнеровских опер. Трансовые танцы африканских буш-

менов обладают необыкновенной лечебной силой, что было

зафиксировано многочисленными антропологическими наблю-

дениями и фильмами (Lee and DeVore, 1976; Katz, 1976). Те-

рапевтические возможности синкретических ритуалов южно-

американских племен и племен Карибского бассейна, вроде

кубинской сантерии или бразильской умбанды, зафиксирова-

ны многими профессионалами из этих стран с европейским об-

разованием. В европейской традиции примечательные случаи

эмоционального и психосоматического излечения происходи-

ли на собраниях экстатических христианских сект, использо-

вавших трансовые танцы, пение и музыку, например, южных

черных баптистов, евангелистов, пятидесятников и Людей Свя-

того Духа.

Многие значительные духовные традиции создавали звуко-

вую технологию, которая не только могла вызывать общее со-

стояние транса, но и более специфически воздействовала на

сознание. Сюда прежде всего нужно отнести тибетское много-

голосное исполняемое одним человеком пение, священные пес-

нопения различных суфийских орденов, индийские бхаджаны

и киртаны, в частности древнее искусство нада-йоги, путь

к единству посредством звука. Индийское пение постулирует

специфическую связь между тонами определенной частоты и

отдельными чпкрами. Систематически используя это знание,

можно влиять на состояние сознания предсказуемым и жела-

тельным образом. Это лишь немногие примеры широкого ис-

пользования музыки в ритуальной практике, целительстве и ду-

ховных традициях. Читатель, интересующийся более подробно

влиянием музыки на человеческую психику, может обратить-

ся к специальной литературе (Hamel, 1976; Berendt, 1985).

Мы систематически использовали музыку в программе пси-

ходелической терапии в Мэрилендском центре психиатричес-

ких исследований (штат Балтимор), и убедились в ее огромных

психотерапевтических возможностях. В необычных состояниях

сознания музыка может выполнять ряд различных функций

Она помогает мобилизовать старые эмоции и сделать их дос-

тупными для выражения, она интенсифицирует и углубляет

процесс, она создает значимый контекст переживаний. Посто-

янный поток музыки создает несущую волну, помогающую

человеку пройти через трудные переживания и тупики, преодо-

леть психологическую защиту, отдаться происходящему и войти

в его поток.

Искусное применение соответствующей музыки облегчает

проявление специфических содержаний - агрессии, эмоцио-

нальной или физической боли, сексуальности и чувственности,

борьбы за биологическое рождение, экстатических взлетов,

океанической атмосферы пребывания в утробе. В работе с

группой громкая и динамичная музыка позволяет также за-

глушить звуки, издаваемые участниками на различных стадиях

процесса, включить их в единую художественную форму. Элен

Бонни, музыкальный терапевт и наша сотрудница по мэриленд-

скому научно-исследовательскому психиатрическому центру,

разработала на основе своих представлений о терапевтических

возможностях музыки технику под названием Направленное

воображение под музыку (Воппу and Savary, 1973).

Для использования музыки в качестве катализатора глу-

бинных переживаний в самоисследовании необходимо освоить

новый способ ее слушания и установку, непривычную в на-

шей культуре. Мы часто используем музыку как бессодержа-

тельный акустический фон на вечеринках, в магазинах и даже

на рабочих местах, а также в рамках дисциплинированной и

интеллектуализированной установки более подготовленной пу-

блики концертных залов. Динамический и элементарный спо-

соб использования музыки на рок-концертах ближе к тому,

что необходимо в холотропной терапии, но он слишком экст-

равертно ориентирован и ему недостает устойчивой направ-

ленности вглубь себя.

В холотропной и психоделической терапии необходимо

полностью отдатъся потоку музыки, дать ей отзываться во всем

теле, реагировать на нее спонтанным и элементарным образом,

в том числе разрешить себе проявления, немыслимые в концер-

тном зале, где даже молчаливые слезы или тихое покашлива-

ние могут стать источниками замешательства. Здесь же необхо-

димо дать полное выражение всему, что вызывает музыка, -

здесь надо ллакать и смеяться, гримасничать, трястись, двигать

бедрами, извиваться всем телом, допускать любые эмоциональ-

ные, голосовые и двигательные проявления.

Особенно важно воздерживаться от каких-либо оценок от-

носительно исполняемой музыки, от попыток догадаться, чья

это музыка, к какой культуре она принадлежит,на какое зна-

комое произведение она похожа, оценить, каково качество ис-

полнения, в какой тональности она исполняется, каково каче-

ство записи или музыкальной аппаратуры, на которой эта за-

пись воспроизводится и т. д. Музыке надо дать воздействовать

на душу и тело совершенно спонтанно и элементарно. Тогда

она оказывается мощным средством создания и поддержания

необычных состояний сознания. Музыка, используемая для

этой цели, должна быть технически высочайшего качества и

достаточно громкой, чтобы увлечь слушателя. Когда такого рода

звуковая технология изменения состояний сознания использу-

ется наряду с ранее описанной техникой дыхания, они усилива-

ют воздействие друг друга и их сочетание как средство психоте-

рапии и самоисследования оказывается чрезвычайно мощным.

В психоделической терапии, где эмпирическая глубина

обеспечивается воздействием фармакологического агента, ос-

новное правило при выборе музыки состоит в том, чтобы она

как можно полнее соответствовала переживаниям пациентов.

Налример, работая с ЛСД, терапевту следует на начальной фа-

зе выбирать музыку текучего, открытого характера, обладаю-

щую качеством постепенного развертывания в соответствии с

развертыванием воздействия ЛСД. В средней части сеанса му-

зыка должна быть мощноЙ, влекущей и относительно постоян-

ной в отношении громкости. Между третьим и четвертым часом

можно обратиться к музыке взрывного характера, посколь-

ку как раз в это время большинство пациентов переживают ку-

льминацию и внезапное разрешение проблем. По мере успоко-

ения переживаний музыка может становиться все более и бо-

лее спокойной и медитативной.

Кроме того, если терапевту известно специфическое со-

держание переживаний пациента, он мржет поддержать про-

текающий процесс соответствующим выбором музыки. Если

движения человека указывают на сексуальный характер пере-

живаний, музыка должна быть чувственной и эротичной. Ша-

херезпда Римского-Корсакова, Грот Венеры из Тангейзе-

ра и Смерть Изольды из Тристана Вагнера, любовные

сцены из Ромео и Джульетты Прокофьева являются изве-

стными примерами такого рода музыки. Агрессивные пережива-

ния требуют динамичной музыки вроде барабанных записей из

ритуалов примитивных племен или шаманских камланий, пье-

сы Мпрсэ из Планет Холста или драматических отрывков

из вагнеровских опер.

Эпизоды океанического экстаза, чувства космического един-

ства и переполняющей любви требуют выбора музыки, переда-

ющей соответствующие эмоции и состояния сознания. Иногда,

если пациент говорит о переживаниях, относящихся к опреде-

ленной культуре, например, о воспоминаниях прошлых жизней

в России, Индии или Японии, терапевт может выбрать музыку,

соответствующую этим культурам или даже непосредственно

с ними связанную.

Иногда могут быть очень эффективными записи звуков при-

роды. Это могут быть, например, записи звуков в животе бере-

менной женщины ( Колыбельная утробы), голосов китов, во-

лков, шумов насекомых, скажем, сверчков или пчел, пения

птиц, журчания ручья, рокота моря или астрономических

звуков - излучений пульсаров.

Если используется не ЛСД, а другие психоделики, выбор

и организация музыки должны, естественно, соответствовать

специфическим особенностям процесса - разворачиванию и

длительности сеанса и динамической кривой переживаний.

Так, например, производные триптамина, такие, как ДМТ или

ДПТ, действуют почти сразу, но время их действия короче. Ам-

фетаминовые эмпатогены требуют более мягкой и текучей му-

зыки. Диссоциативный анестетик кетамин обладает коротким

действием (около часа) и требует медленной и выразительной

пространственной музыки.

Принципы использования музыки в холотропной терапии в

значительной степени подобны тем, которые я описал, касаясь

психоделической терапии. Основное отличие состоит здесь в

том, что необычное состояние сознания возникает в результа-

те собственных усилий человека, а не химического воздействия

препарата; его длительность. зависит от поддержания интен-

сивного дыхания и воздействия музыки; оно не достигается ав-

томатически. Мы обнаружили, что полезно сразу же начинать

с музыки, вызывающей подьем, чтобы помочь инициировать не-

обычное состояние сознания. В течение почти всего сеанса му-

зыка в основном должна быть более мощной и эмпатической,

чем в психоделической терапии.

Что касается выбора определенной музыки, то я очерчу

лишь общие принципы и приведу несколько примеров, осно-

ванных на нашем опыте. Каждый терапевт или терапевтичес-

кая группа со временем создает собственную подборку опреде-

ленных музыкальных отрывков для различных фаз сеанса и для

определенных специфических ситуаций. Основное правило

состоит в том, чтобы чутко реагировать на фазу, интенсивность

и содержание переживаний, а не навязывать им что-либо извне.

Это соответствует общим представлениям холотропной тера-

пии, которая с глубоким уважением относится к мудрости кол-

лективного бессознательного и к автономности и спонтаннос-

ти терапевтического процесса.

Как правило, предпочтение должно отдаваться музыке вы-

соких художественных достоинств, не слишком известной и не

обладающей конкретным содержанием. Следует избегать песен

или вокальных пъес, в которых слова вызывают специфичес-

кие ассоциации или наводят на определенные темы. Если вока-

льные произведения все же используются, то их слова должны

звучать на незнакомом пациенту языке, так чтобы человеческий

голос воспринимался наряду с музыкальными инструментами.

По той же причине рекомендуется избегать музькальных пьес,

вызывающих у пациентов специфические интеллектуальные

ассоциации.

Так, Свадебный марш из Лоэнгрина Вагнера или из

Сна в летнюю ночь Мендельсона для большинства людей

западной культуры немедленно вызовет ассоциацию брачной

церемонии. Увертюра к Кармен Бизе вызовет образ арены

для боя быков. Известные мессы или духовные оратории вы-

зовут воспоминания, относящиеся к религиозной области. Как

правило, программирования переживаний следует избегать, но

в некоторых случаях специфические ассоциации, связанные с

определенной музыкой, могут быть полезны для подцержания

определенных переживаний.

Ассоциации, связанные с определенной музыкой, различны

не только у разных людей, но и в разных культурах разных на-

ций. Так, например, для многих пожилых европейцев Прелю-

дииэ Листа вызывают воспоминания о второй мировой войне,

потому что эта музыка использовалась нацистами в их пропа-

ганде и звучала из радиоприемников во всех оккупированных

ими городах. Когда мы проводили семинар в Бомбее, мы обна-

ружили сильную эмоциональную реакцию в ответ на индийскую

песню Рагупати Раджа Рамэ; нам обьяснили, что по незна-

нию мы выбрали песню, которая передавалась по радио по всей

Индии в течение нескольких дней после убийства Ганди.

Основное возражение против использования музыки в хо-

лотропных и психоделических сеансах состоит в том, что вы-

бор музыки оказывает сильное структурирующее воздействие

на переживания, даже если мы стараемся избежать грубого

программирования и приспосабливать музыку к реально про-

исходящему. Зто особенно справедливо в том случае, когда хо-

лотропная терапия проводится в большой группе. Здесь тера-

певт может в лучшем случае лишь приспосабливаться к преоб-

ладающей атмосфере, а не к каждому отдельному пациенту.

При этом неизбежно, что выбор музыки будет не совсем подхо-

дящим для кого-то из участников сеанса.

Однако опасность программирования переживаний той или

иной музыкой не так велика, как может показаться. Возмож-

ности управлять переживаниями человека в необычном состо-

янии сознания имеют определенные пределы. Если человек ока-

зался в состоянии отрицательного эмоционального напряжения,

любая музыка, сколь бы воодушевляющей она ни была, пока-

жется ему погребальной песней. И наоборот, в глубоком экста-

тическом состоянии человек с энтузиазмом воспримет любую

музыку, сочтет ее подходящей и по-своему интересной. Лишь

музыка, представляющая собой нечто среднее между этими

двумя крайностями, может реально оказать влияние на каче-

ство переживаний.

Однако и в этом случае, несмотря на то что музыка опреде-

ляет общую атмосферу и эмоциональный настрой, каждый че-

ловек воспринимает ее по-своему. Здесь дело обстоит так же,

как с возможностью программирования сеанса с помощью пред-

варительной подготовки и словесных инструкций, о чем речь

пойдет несколько позже. То, что человек делает с. поступающей

к нему информацией, является отображением его собственных

банков памяти и бессознательной динамики. Это становится

понятным, если сравнить большое разнообразие реакций на

одну и ту же музыку в большой группе людей. Какова бы ни

была роль музыки в структурировании индивидуального опыта,

она может быть целительной и трансформирующей и иметь для

каждого индивида глубокое личное значение.

С течением лет мы создали собственную подборку музы-

кальных отрывков, хорошо работающую почти для всех паци-

ентов. На начальной стадии холотропной сессии полезны та-

кие пьесы, как Вешер-время и альбом Х Клауса Шульца,

Шактиэ Маклафлина, Остров мертвых Рахманинова. Мы

также экспериментировали со специальными подборками, ког-

да вся музыка для определенного сеанса бралась из одной те-

матической области - например, музыка шаманов или суфийс-

кая музыка. В шаманском варианте мы на начальной фазе

использовали барабанный бой Майкла Харнера, а в суфийс-

ком - записи пакистанских суфиев или ролик под названи-

ем Исламское мистическое братство.

В средней части сеанса особенно хороши лроизведения

композитора шотландско-американского происхождения Ала-

на Хованнеса (Все люди - братья, Таинственная гopa,

И создал Бог великих китов), Марс из Пяакет Хол-

ста, Поэма экстаза Скрябина, некоторые пьесы из Ромео

и Джульетты Прокофьева ( Монтекки и Капулетти, моги-

ла Ромео и Джульетты), Первая симфония Барбера и его зна-

менитое Адажио для струнных, сочинения современных

авторов Вангелиса, Папатанасиу и Георга Дейтера. Среди фоль-

клорных записей, которые могут быть использованы на этой

стадии, можно назвать Обезьянью песню с Бали, или Eem-

жак, части из дервишского Дхикр из Халвети Джеррпи,

подлинные записи африканских тамтамов (Барабанные стра-

сти).

В заключительных стадиях сеанса, когда участники успо-

коятся, выбирается менее драматическая музыка более медлен-

ного темпа, постепенно переходящая в медитативные пьесы.

Мы часто используем здесь Гарольда в Италии Берлиоза,

Кааоа ре мажор Пакабеля, Возрождение кельтской ар-

фы Алана Стивелла, альбомы Пола Хорна Внутри Тадж

Махала и Внутри Великой Пирамиды, Гобелены Биг-

Сура Чарлза Ллойда, американскую суфийскую музыку Ха-

бибийа, флейтовую музыку с Анд (Урубамба), японские

Шакухачи, Музыку для дзен-медитации и Музыку для

йогической медитации Тони Скотта, тибетское многоголос-

ное пение, различные индийские раги, бхаджаны и кирта-

ны (в особенности Ом нама Шивайа и другие записи груп-

пы Ганешрупи) и музыку Стивена Халперна, Джорджии Кел-

ли, Пола Уинтера и Брайена Ино.

При систематической работе хорошо начинать с умеренных

отрывков и постепенно переходить к более мощной и изменяю-

щей сознание музыке, в особенности к музыке, которая специ-

ально создана в различных культурах и духовных традициях

для этих целей.

Музыка обладает огромным терапевтическим потенциалом,

и ее возможности нуждаются в дальнейшем изучении. Марлин

Фергюсон посвятила целый выпуск бюллетеня Мозг/Разум

так называемой музыкальной медицине - систематическо-

му научному исследованию эстетического, эмоционального,

психологического, физиологического и биохимического воз-

действия музыки (Ferguson, 1985).

Среди возможностей, которые нуждаются в дальнейшем ис-

следовании в холотропной терапии, находится использование

так называемого белого шума - акустической стимуляции,

осуществляемой звуковым генератором по закону случайных

чисел. Много лет назад я использовал его в предварительной

работе в психоделических сеансах с интересными результата-

ми. Использование белого шума исключает возможность про-

граммирования переживаний музыкой, поскольку он состоит

из совершенно случайной последовательности акустических

стимулов. В психоделическом сеансе большинство участников

иллюзорно воспринимали этот монотонный звук как музыку.

Причем эта музыка воспринималась как совершенно соответст-

вующая переживанию, поскольку она исходила из того же ис-

точника, что и остальное в переживании, - из психики самого

человека. Следовало бы посмотреть, может ли то же самое про-

исходить в холотропных сеансах.

Другое интересное направление будущих исследований -

изучение воздействия специфических звуковых частот на пси-

хику и тело. Эта работа - современный вариант системы, из-

вестной в Индии как нада-йога - йога звука. Ее основная пред-

посылка состоит в том, что существует глубокая связь между

вибрациями определенных частот и активностью центров психи-

ческой энергии, чакр. Возможно, что в будущем удастся ввести

некоторые из обнаруженных закономерностей такого рода в

холотропную терапию. Однако наиболее интересная перспек-

тива для дальнейшего развития холотропной терапии связана

с быстро развивающейся областью холофонического звучания.

Обнаруживаемые здесь возможности столь интересны, что на

них стоит остановиться специально.

Изобретателем холофонической звуковой технологии явля-

ется аргентино-итальянский исследователь Хьюго Зукарелли.

Из соображений патентной тайны он до сих пор не обнародовал

информацию, необходимую для полного понимания своего важ-

ного открытия. В дальнейшем изложении я использую матери-

алы лекций, которые я прослушал, и собственный опыт слуша-

ния холофонического звучания во время трехдневного семинара

в Милбре (штат Калифорния), в котором мы с моей женой

Кристиной принимали участие.

В детстве Зукарелли пережил потрясение, когда его чуть

было не сшиб автомобиль. Жизнь ему спасла его способность

точно локализовать звук приближающейся машины, не видя ее.

Это вызвало в нем интерес к проблеме того, как различные жи-

вотные локализуют звук в своем восприятии. После тщатель-

ного изучения и анализа механизмов, посредством которых

животные различных видов добиваются точной идентификации

источников звука, он пришел к выводу, что существующие

модели слуха не могут объяснить важные характеристики че-

ловеческого акустического восприятия.

Традиционно способность локализации звука обьясняется

сравнением интенсивности звука, поступающего в левое и

правое ухо. Изучая эволюцию этого механизма, Зукарелли

обнаружил, что животные, у которых голова неподвижно свя-

зана с телом, например, крокодилы, двигаются всем телом,

чтобы локализовать слух. У тех видов, у которых движения го-

ловы могут быть изолированы от движений тела, например, у

птиц, для локализации звука используются движения головы.

У большинства млекопитающих даже голова остается непод-

вижной, двигаются только уши.

Тот факт, что люди могут локализовать источник звука, не

двигая головой и не меняя положения ушных раковин, ясно

показывает, что различие в интенсивности входного сигнала в

правом и левом ухе - не единственный механизм, объясняю-

щий человеческие способности в этой области. Кроме того,

даже люди, чей слух поврежден с одной стороны, могут лока-

лизовать источник звука. На основании этих данных Зукарел-

ли предположил, что для того, чтобы адекватно объяснить все

характеристики пространственного слуха, приходится посту-

лировать, что человеческое слуховое восприятие основано на

голографических принципах. Это означает, что, вопреки пред-

ставлениям официальной медицины, человеческое ухо являет-

ся не только приемником, но и передатчиком.

Посредством электронного воспроизведения этого механиз-

ма Зукарелли создал технологию холофонического звучания:

холофонические записи обладают поразительными возможно-

стями воспроизведения акустической реальности со всеми ее

пространственными характеристиками до такой степени, что

без постоянного визуального контроля невозможно отличить за-

писанное от реальных событий трехмерного мира. Вдобавок,

при прослушивании холофонической записи событий помимо

прочих чувств может возникать синестезия, то есть соответст-

вующее восприятие в других сенсорных зонах.

Замечательные примеры такого рода синестезии можно пе-

режить при прослушивании экспериментальной записи Зука-

релли. Так, звук щелкающих рядом с головой ножниц вызыва-

ет реальное ощущение, что вам стригут волосы, шум фена со-

здает ощущения потока горячего воздуха. Услышав, что кто-то

зажигает спичку, вы явственно почувствуете запах серы или

увидите вспышку света. Шепот женщины вблизи уха заставит

ощутить ее дыхание.

Холофоническое звучание обещает глубокие теоретические

и практические приложения во многих областях жизни - от

переворота в понимании физиологии и патологии слуха до уди-

вительных прорывов в области психиатрии, психологии и психо-

терапии, в средствах массовой информации, предприниматель-

стве, искусстве, религии, философии и многих других областях.

Перспективным представляется и применение холофонического

звука в холотропной терапии. Особенно интересными были бы

записи музыкальных отрывков, специально предназначенных

для индукции или передачи необычных состояний сознания, -

трансовых музыкально-танцевальных представлений Бали, ша-

манских камланий, суфийской музыки, пейотных церемоний

американских индейцев, песен перуанских аяхуаскеро и др.

Целенаправленная работа с телом

Последняя составляющая холотропной терапии, целенаправлен-

ная работа с телом, используется лишь в случае необходимо-

сти. Во многих таких случаях интенсивное дыхание не вызывает

никаких неприятных эмоций или неприятных физических ощу-

щений, ведет к усиливающейся релаксации и экстатическим

чувствам. В других случаях, когда проявляются эмоциональ-

ные и психосоматические напряжения, сам процесс интенсив-

ного дыхания может привести к разрешению и хорошей интег-

рации сеанса.

Возможны лишь несколько ситуаций, когда направленная

работа с телом необходима на ранних фазах холотропного се-

анса. Наиболее важный из них мы уже упоминали - это ситуа-

ция, когда значительная блокировка в области горла достигает

такой степени, что это мешает продолжению дыхания. В других

случаях может возникнуть необходимость во вмешательстве,

если реакции - физическая боль, спазм или тревога - ста-

новятся столь интенсивными, что человек не может или не

хоче продолжать интенсивное дыхание, пока дискомфорт не

будет устранен; тогда также используются техники отреагиро-

вания. В редких случаях приходится прибегать к отреагирова-

нию, если пациент начинает создавать серьезные проблемы для

присматривающих (сидящих) или других участников группы.

Как правило, целенаправленная работа с телом использу-

ется в заключительной части сеанса (после полутора-двух ча-

сов) в тех случаях, когда дыхание и музыка не привели к пол-

ному разрешению трудностей. К этому времени ведущий дол-

жен выяснить у пациента, остались ли какие-нибудь признаки

дискомфорта и какого именно рода. Работа с ними желатель-

на, так как приводит сеанс к более ясному завершению и луч-

шей интеграции, но не обязательна. Мы всегда спрашиваем

пациентов, хотят ли они такой работы, или предпочитают ос-

тавить ситуацию такой, как она есть. Оставшиеся симптомы

могут в любом случае исчезнуть со временем.

Основной принцип направленной работы с телом в заключи-

тельном периоде холотропного сеанса состоит в том, чтобы экс-

териоризировать различные формы физического дискомфорта,

связанного с эмоциональными проблемами, используя ключи,

которые предоставляет тело самого пациента. Какова бы ни бы-

ла проблема и в каком бы месте тела ни локализовалось ее про-

явление, пациенту предлагается усилить симптом. Например,

в случае головной боли или боли в шее можно усилить эту боль,

приняв определенную позу, определенным образом наклонив

голову, сделав определенную гримасу или напрягая мыщцы

шеи. Неприятные ощущения в районе таза могут быть усиле-

ны подниманием таза, напряжением мышц живота ( мостик

или соответствующая поза хатха-йоги) или стремлением удер-

жать ступни вместе, разводя колени. Если сильный зажим ощу-

щается в руках или если там слишком много энергии, это может

быть усилено посредством внешнего вмешательства вроде мек-

сиканской борьбы руками. Тот же принцип можно применить

в любой другой части тела.

В то время как в определенном участке тела неприятные ощу-

щения усиливаютсй и напряжение подцерживается, человеку

предлагается в остальном выражать своим телом все, что он

чувствует. Важно, чтобы пациент (а также помощник) не пы-

тались оценивать происходящее или изменять что-либо. Однако

разумное вмешательство, которое углубляет и усиливает про-

цесс, может быть полезным. Это может быть, например, массаж

или давление в напряженных или болезненных участках тела

или дополнительное внешнее сопротивление, усиливающее су-

ществующее напряжение, - вроде тех, что уже были упомянуты

как варианты работы с напряжением таза или рук.

Реакции, которые могут спонтанно возникать в этих обсто-

ятельствах, - это дрожь, гримасничание, кашель, рвота, разли-

чные движения, звуки, в том числе крики, детский лепет, глос-

солалия, подражание голосам животных, шаманское пение и

многое другое. Эти действия следует поощрять и продолжать

до тех пор, пока не исчезнет эмоциональный или психосомати-

ческий дискомфорт и пока человек не почувствует себя рассла-

бленным и удовлетворенным.

Другим важным аспектом работы с телом в холотропной

терапии является поддерживающий физический контакт. В ака-

демической психологии, психиатрии и психоанализе существу-

ет строгое табу на действия такого рода. С другой стороны, эта

форма терапевтического контакта стала совершенно естествен-

ной и обычной во многих группах, практикующих различные

формы психотерапии посредством углубления личного опыта.

Использование физического контакта, хотя оно и может пока-

заться рискованным с точки зрения традиционного психоана-

литика, является мощным и эффективным средством, особен-

но для людей, испытавших недостаток эмоциональных и физи-

ческих контактов в детстве.

Чтобы понять важность физического контакта как психоте-

рапевтического средства, необходимо рассмотреть природу трав-

матических переживаний и способов их лечения..Травмы, игра-

ющие важную роль в развитии человека и психопатологической

динамике, можно разделить на две категории. Перефразируя

здесь юридическую терминологию, можно сказать, что одни тра-

вмы порождаются совершением чего-то, другие - несоверше-

нием. Эти категории сильно отличаются друг от друга по своей

природе и требуют различных психотерапевтических подходов.

К первой категории относятся воспоминания об инциден-

тах, связанных с сильной физической болью, негативными эмо-

циями - страхом, смущением, стыдом, отчаянием, отвращени-

ем и т. д. Это воспоминания о физическом насилии, физических

травмах или хирургическом вмешательстве, о детских болезнях,

изнасиловании, о случаях детского испуга. Травматические вос-

поминания такого рода можно сравнить с чужеродными вкрап-

лениями в психике; их можно удалить посредством эмоциональ-

ного выражения и отреагирования.

Вторая категория травм - неудовлетворенность естествен-

ных и законных потребностей в безопасности и сочувствии,

которые ребенок испытывает в те или иные периоды детства.

Особенно важна здесь так называемая анаклитическая по-

требность (от греч. anaklinein - опираться на кого-то). Это

потребность в симбиотическом союзе с матерью, в хорошем ухо-

де, потребность в физическом контакте, качании на руках, ла-

ске. Если эти потребностй не удовлетворялись, они оставили

пустоту в психике. Человек может выразить гнев и чувство не-

удовлетворенности по поводу того, чего ему не дали, но это не

заполнит пустоты. Единственная возможность удовлетворить

эти потребности - это когда человек регрессировал к уровню

первоначальной травмы.

Использование в психотерапии физического контакта тре-

бует безукоризненного соблюдения определенных этических

правил. Должно быть совершенно ясно, что преддожение физи-

ческого контакта - так же как и просьба о нем - вызывают-

ся исключительно требованиями терапевтической ситуации и

не имеют под собой никаких иных мотивов. При этом имеют-

ся в виду не только сексуальные потребности взрослых людей,

которые, разумеется, следует учитывать прежде всего. Мы стал-

кивались на наших семинарах с женщинами с сильными нево-

стребованными материнскими установками, неуместно и без

понимания реальной ситуации навязывавшими свое материн-

ское отношение людям, с которыми они работали. Они пыта-

лись качать и нянчить их тогда, когда это шло вразрез с пережи-

ваниями этих людей, - например, когда человек переживал

воспоминания о схватке викингов или ощущал себя римским

солдатом в походе.

Проблемы физического контакта следует обсудить перед се-

ансом. Нужно иметь в виду, что физический контакт вызывает

к себе очень различное отношение. Для одних людей это вещь

совершенно естественная, дпя других он связан с серьезными

конфликтами. На наших семинарах мы постоянно просим ды-

шащих и сидящих обсудить эту тему до того, как они начнут

работать друг с другом, чтобы достичь полного взаимопонима-

ния и договориться, как они будут с этим поступать.

Выбор времени и формы физического контакта в значитель-

ной степени зависит от интуиции и трудно поддается форма-

лизации. Однако можно дать несколько общих указаний, ког-

да человек, очевидно, глубоко регрессировал и кажется бес-

помощным и ранимым. Типичными ситуациями такого рода

являются проживание заново эпизодов лишения эмоциональ-

ной поддержки в детстве и период после проживания заново

биологического рождения. Лучше всего предложить сначала

ограниченный физический контакт - прикоснуться к руке или

лбу. Если контакт охотно принимается, можно пойти дальше,

постепенно достигая полного телесного контакта.

В нащем случае проблема физического контакта несколь-

ко упрощается тем, что мы всегда работаем в группе. Основа-

ния и правила использования интимной подцержки ясно разъяс-

няются и принимаются группой в качестве составной части

процедуры в целом. Области прикосновения определяются пе-

реживаниями дышащих, а не выбором ассистирующих. Все, что

происходит в этом отношении, происходит публично и в усло-

виях наблюдения всей группы. Это значительно отличается от

контекста индивидуальной работы в частной практике. Умест-

ность этого подхода в последнем случае следует оценивать

каждый раз индивидуально.

Холотропная терапия в группе придает терапевтическому

процессу новые измерения. Наиболее очевидное преимущество

состоит, конечно, в экономии времени. Около двадцати чело-

век с помощью двух обученных соведущих могут получить

значительные терапевтические и трансформирующие пережи-

вания в течение времени, равного трем сеансам классическо-

го психоанализа.

Кроме того, сеансы в группе, как правило, значителъно бо-

лее действенны, чем индивидуальная холотропная работа. Они

создают сильное каталитическое поле, влияющее на процесс

терапии. Интересный аспект коллективной холотропной рабо-

ты заключается в наличии так называемых синхронических со-

бытий (по К. Г. Юнгу), - совпадений во времени переживаний

и событий как у дышащих и сидящих, так и между участника-

ми группы и внешним миром.

Есть еще один аспект, в котором очевидны преимущестаа

работы в группе. Это то влияние, которое подобная работа

оказывает на сидящих. Обычно каждому участнику группы мы

предлагаем выбрать партнера, с которым он хотел бы работать.

Участники пары по очереди выполняют роли дышащего и сидя-

щего, или ассистента. Переживания человека в качестве сидя-

щего, как правило, оказывают на него мощное воздействие.

Возможность помочь другому в прохождении глубоко личного

и интимного опыта - важное событие.

То, как партнеры выбирают друг друга, зачастую оказывает-

ся тоже психологически важным и включает порой синхрониче-

ские факторы. Нередко в переживаниях партнеров наблюдают-

ся элементы необычайной дополнительности или антагонизма.

Это может оказаться полезной возможно тью эмоционального

воспитания. Если сеансы продолжаются систематически, уча-

стники имеют возможность выбрать другого партнера - в том

случае, если их что-то не устраивает или если их привлекает

кто-то другой.

Процедура холотропной терапии

Описав основные элементы холотропной терапии - интенсив-

ное дыхание, использование музыки и работу с телом, перейду

теперь к тому, как она проводится. Принципы холотропной те-

рапии очень просты. Во время подготовки, предшествующей хо-

лотропному сеансу, мы знакомим участников с расширенной

картографией психики, включающей уровень биографических

воспоминаний, элементы процесса смерти и возрождения и ши-

рокий спектр трансперсональных переживаний. Мы стараемся

обьяснить, что любое из этих переживаний совершенно есте-

ственно и что они возникают в данных обстоятельствах у самых

разных людей.

В словесной психотерапии сопротивление принимает фор-

Му эмоциональных и даже психосоматических защит, как пока-

зал Райх в своей концепции мышечного панциря характера.

Новые эмпирические техники эффективно преодолевают эмо-

циональную и психосоматическую блокировку, так что это

перестает быть проблемой. Наиболее важным защитным барь-

ером при работе с этими новыми техниками оказывается, как

это ни удивительно, интеллектуальный, или философский. Те-

хники могут открыть доступ к областям опыта, для которых в

нашей культуре нет адекватных представлений. Несмотря на

то что такие переживания, как перинатальные и трансперсо-

нальные феномены могут быть целителыыми и трансформиру-

ющими, неподготовленный человек западной культуры начинает

с ними бороться и блокировать их, потому что они кажутся

странными, причудливыми или даже психопатологическими.

По этой причине предварительная подготовка, включающая

описание новой расширенной картографии психики, является

важной частью процедуры холотропной терапии. На некоторых

наших семинарах люди с традиционной научной подготовкой

выдвигали возражение, что такая подготовка может оказаться

индоктринацией, то есть может внушать переживания, которые

будут испытаны позже во время сеанса. Мой опыт говорит, что

опасность индоктринации минимальна. В начале своих психо-

делических исследований я многократно наблюдал, как паци-

енты спонтанно и без всякого программирования входили в пе-

ринаталъную и трансперсональную области, - задолго до того,

как я очертил картографию бессознательного, о которой мы

теперь рассказываем перед психоделическими и холотропны-

ми сеансами.

Я также сам видел не раз, что перинатальные и транспер-

сональные переживания возникают в психоделических или хо-

лотропных сеансах, проводимых без должной подготовки или

вообще без всякой подготовки. Поэтому они, несомненно, яв-

ляются подлинными проявлениями психики, не требующими

никакого программирования. Важно также иметь в виду, что

во время подготовки говорится о полном спектре возможного

человеческого опыта; актуальные же переживания во время хо-

лотропного сеанса представляют собой лишь небольшой, узкий

фрагмент того, о чем шла речь, так что выбор должен про-

исходить на основании важных личных причин. При том, что

опасность индоктринации представляется минимальной, вхо-

ждение в переживание без необходимого предупреждения и ин-

формации может оказаться серьезным препятствием из-за силь-

ного предубеждения, имеющего место в нашей культуре

Другая важная часть подготовки касается технической сто-

роны процесса. Дышащему предлагается провести весь сеанс,

удобно откинувшись назад или лежа на спине, закрыть глаза

и сосредоточиться на эмоциональных и психосоматических

процессах, вызванных дыханием и музыкой, полностью им от-

даться, не пытаясь их оценивать. Рекомендуется также воздер-

живаться от намеренного использования техник отреагирова-

ния или любых иных попыток вмешиваться в переживания и

влиять на них. Общая установка напоминает определенные

моменты буддийской медитации: надо просто следить за возни-

кающими переживаниями, отмечать их и позволять им проис-

ходить.

Подготовка включает также обсуждение важных правил

работы с телом, о которых подробно говорилось выше. Когда

все эти моменты в достаточной мере оказываются затронуты-

ми, терапевт может перейти к организации самого сеанса.

Важное требование и необходимая предпосылка холотроп-

ной терапии - правильное размещение дышаших. Помещение

должно быть таким, чтобы участники группы, расположившись

лежа, имели вокруг себя достаточно пространства. Оно долж-

но быть хорошо изолировано от каких бы то ни было беспокоя-

щих внешних факторов и обеспечивать возможность громкого

звучания музыки и полного голосового самовыражения участ-

ников группы, если это окажется необходимым.

Пол должен быть обит мягким материалом или покрыт

матами; необходимо иметь большой запас разного рода поду-

шек, валиков и другого мягкого материала. Лучше всего про-

водить сеанс в полузатемненной комнате или пользоваться

повязками для глаз. Многие люди находят, что яркий свет ме-

шает ходу переживаний. Необходим запас носовых платков и

тазиков или пластиковых пакетов для тех, кого может начать

тошнить.

Одежда должна быть легкой и удобной. Необходимо снять

все, что может помешать дыханию и протеканию внутренних

процессов, в том числе очки и контактные линзы, вставные зу-

бы, тяжелые серьги, браслеты, ожерелья, пояса и часы.

Существуют противопоказания, которые следует учесть пре-

жде чем человек примет участие в холотропном сеансе, а так-

Же состояния, которые хотя и не являются противопоказания-

ми, но требуют принятия специальных мер.

Холотропная терапия может приводить к драматическим

переживаниям, сопровождающимся сильным эмоциональным

и физическим стрессом. Необходимо исключить лиц с серьезны-

ми болезнями сердца, потому что для них это может быть опас-

ным. Сюда относятся пережитые сердечные приступы, операции

на сердце, кровоизлияйия в мозг, высокое кровяное давление,

застарелый атеросклероз, варикозное расширение вен. Риско-

ванно принимать участие в сеансе людям, недавно пережив-

шим операции или повреждения тела, если заживление тканей

не закончилось.

Другим важным противопоказанием является беременность,

особенно на поздних стадиях. Интенсивное дыхание вызывает

сужение сосудов в плаценте, так что Плод может лишиться до-

статочного кровоснабжения. Кроме того, женщины, пережива-

ющие в психоделическом или XOлотропном сеансе собственное

рождение, одновременно с этим сокращают матку; случается,

что они переходят от состояния плода, пробивающего себе до-

рогу наружу, к состоянию роженицы в момент рождения: Мы

не раз встречались с тем, что у женщин после сеанса начина-

лась менструация, хотя по времени это была середина цикла.

Ограниченное кровоснабжение при сильных сокращениях мат-

ки опасны для плода и могут привести к выкидышу

Относительным противопоказанием является эпилепсия. В

медицине гипервентиляция используется диагностически для

усиления характерных для эпилепсии волн энцефалограммы

Таким образом, быстрое дыхание теоретически может вызвать

у эпилептика приступ. Правда, в течение нескольких лет мы

имели дело с шестью пациентами, страдавшими эпилепсией.

Они решились На участие в сеансе, учтя тот факт, что для чело-

века, лежащего на спине, опасность минимальна, если сидящий

заботится о том, чтобы в случае приступа защитить его язык.

В эпилептических приступах наиболее опасны случаи, когда

человек в момент приступа плывет, ведет машину или нахо-

дится на высоком месте с возможностью упасть; такого рода

последствия обычно опаснее, чем сам приступ. Для человека

же, лежащего на матрасе, опасность такого рода минимальна,

если язык на всякий случай обвязан полотенцем, Однако ни

один из этих шести участников не пережил приступа во время

сеанса. Некоторые из них говорили, что холотропная терапия

привела к значительному уменьшению напряжения в организ-

ме, и считали, что это можно использовать в качестве превенти-

вной меры, позволяющей удерживать напряжение ниже уров-

ня, ведущего к эпилептической разрядке. Тем не менее теорети-

чески возможно, хотя и маловероятно, еще одно осложнение,

называемое status epilepticus, непрерывная серия припад-

ков, которую трудно остановить без специального медицинского

вмешательства с применением соответствуюших медикаментов.

Прочие противопоказания (или требования специальных мер

предосторожности) очевидны без специальных медицинских

знаний. Участие в сеансе представляет для организма опреде-

ленную эмоциональную и физическую нагрузку. Это, естествен-

но, не рекомендуется людям, ослабленным или истощенным

какой-либо болезнью. Особо следует отметить инфекционные

заболевания, поскольку кашель и прочие явления могут в таком

случае представлять для сидящего и других участников сеан-

са опасность заражения.

Многие во время сеанса совершают интенсивные движения,

часто большой амплитуды. Это требует особой предосторож-

ности у тех, кто склонен к вывихам суставов, или у людей с

патологически тонкими костями. Если состояние не настолько

серьезно, чтобы помешать человеку участвовать в сеансе, то

по меньшей мере следует сообщить об этом сидящему, чтобы

тот мог предохранить дышащего от рискованных моментов.

Что касается эмоциональных противопоказаний, то здесь

необходимо специально остановиться на псйхопатологии и

предыдущих госпитализациях. Холотропная терапия может

быть очень эффективной для людей с глубокими эмоциональ-

ными проблемами, в том числе с определенными психотичес-

кими состояниями. С практической точки зрения важно при-

нимать во внимание два момента - интенсивность симптомов

и силу эго. Проявленные эмоциональные и психосоматичес-

кие симптомы указывают на то, что эмоционально нагружен-

ный бессознательный материал лежит на поверхности. Само

по себе это не является противопоказанием для холотропной

терапии. Напротив, во многих случаях такие люди достигали

значительных результатов в течение нескольких сеансов, в

особенности если человек имел изолированную психическую

травму при сравнительно устойчивой личности.

Более важным фактором для прогноза является сила Эго.

Эмпирическая работа, как правило, более трудна и длительна

для людей, не имеющих достаточной опоры в общепринятой

реальности, чья личность неустойчива или экстравагантна, кому

трудно поддерживать ясную границу между внутренними про-

цессами и внешним миром. Часто это связано с недостатком

питательного симбиотического контакта в раннем детстве ( хо-

рошая грудь и хорошая матка). Здесь работа должна быть

сосредоточена не на выражении и обнаружении эмоциональ-

ных травм, а на систематическом телесном контакте в состоя-

нии регрессии - единственной возможности заполнить эмо-

циональную пустоту, созданную отсутствием необходимого кон-

такта в младенчестве. Постепенно переживания такого рода у

испытуемого придут к интеграции и станут источником его вну-

тренней силы и устойчивости.

Такая эмпирическая работа с тяжелыми психотиками требу-

ет клинических условий с хорошо обученным персоналом, где

необходимая поддержка может быть обеспечена в любое время

суток. Ее не следует проводить с приходящими пациентами.

Пациенты с психоневрозами или психосоматическими расстрой-

ствами могут принимать участие в регулярных индивидуальных

или групповых сеансах холотропной терапии с опытным руково-

дителем. Здесь очень важно достигать максимально возможного

завершения и интеграции каждого сеанса посредством система-

тической работы с телом на завершающей стадии. В некоторых

случаях необходим поддерживающий физический контакт.

Холотропная терапия - это форма выражения; она несов-

местима с лечением транквилизаторами, подавляющими эмо-

ции. Проводить холотропный сеанс с людьми, принимающими

сильные транквилизаторы, бессмысленно. Резкое прекращение

приема транквилизаторов может привести к взрыву подавляе-

мого бессознательного материала, так что это не рекоменду-

ется делать вне клиники.

Полезно начинать сеанс холотропной терапии короткой

медитацией и релаксацией. Мы обычно предлагаем участникам

лечь, несколько раздвинуть ноги, свободно положить руки, ла-

донями вверх. Это физическое выражение установки откры-

тость и приятие, с которой следует подходить к предстоящему

опыту. Скрещивание рук или ног обычно выражает сопротив-

ление или скептицизм. Если у человека есть собственная тех-

ника релаксации, которая эффективна для него, то нужно про-

сто дать ему необходимое для этого время.

Другой способ проведения релаксации может быть следую-

щим: ведущий последовательно называет отдельные части тела,

начиная со ступней ног и постепенно поднимаясь вверх: икры,

бедра, ягодицы, мышцы живота, поясница, длинные мышцы спи-

ны, грудь, плечи, руки, кисти, шея и горло, челюсти и мышцы

лица, лоб и, наконец, затылок. Участники стараются расслаб-

лять те части тела и мышцы, которые называет ведущий. Обла-

сти тела, которые человек обычно легко расслабляет, не пред-

ставляют проблемы. В тех же частях тела, где человек испыты-

вает сильное напряжение, расслабление может не удастся. В

таком случае полезно сначала увеличить напряжение, некото-

рое время поддерживая его, а затем отпустить.

Для некоторых людей оказывается полезным направляемое

воображение, включающее такие образы, как океан, волны, мо-

рские формы жизни, например, медузы, водоросли, или сцены,

связанные с приятными воспоминаниями. Каждый ведущий,

проводящий сеансы холотропной терапии, вырабатывает соб-

ственный стиль подведения участников к переживаниям, а так-

же находит специфические модификации при необходимости

учета индивидуальных особенностей. При повторении сеансов

вводный период может сокращаться, поскольку участники при-

выкают к процедуре.

Когда тело расслаблено настолько, насколько это возмож-

но при данных обстоятельствах, можно переходить к успокое-

нию ума и созданию установки, оптимальной для предстоящих

переживаний. На этой стадйи мы предлагаем участникам по

возможности сосредоточиться на настоящем моменте и месте,

в котором они находятся, - здесь и теперь. Нужно поста-

раться отстраниться от всех воспоминаний прошлого - от того,

что происходило в предыдущем опыте самоисследования (с

помощью иных техник или на предыдущих сеансах холотроп-

ной терапии), что они слышали от других людей, что происхо-

дило с ними в этот день или за день до этого, и даже от того,

что говорилось во время подготовки к сеансу (кроме необхо-

димых инструкций).

Точно также следует отказаться от предвосхищения буду-

щего, в частности оставить всякое программирование предсто-

ящего сеанса. Мы не рекомендуем приходить на сеанс с конк-

ретными идеями относительно того, над чем участнику нужно

поработать, какие переживания он хотел бы получить и как это

должно выглядеть, чего ему необходимо избегать. Природа

холотропной (так же как и психоделической) терапии такова,

что в процессе ее проведения автоматически выявляется ма-

териал, наиболее актуальный в данный момент времени. Это

касается также и последовательности сеансов с их темами и

проблемами, оптимальными для терапии. Наиболее верный под-

ход состоит в том, чтобы, не пытаясь анализировать, полнос-

тью довериться мудрости тела и бессознательному (а также

сверхсознательному) процессу.

Нечто подобное должно происходить в это время и с сидя-

щим (или сидящими, если это групповой сеанс). Как и дыша-

щий, сидящий должен освободить свой ум от погруженности

в прошлое или мыслей о будущем. Важно не ждать чего-то оп-

ределенного от сеанса и не строить планов относительно него.

Лучшей установкой является глубокая человеческая забота о

дышащем, заинтересованность в процессе, доверие к мудрос-

ти и спонтанному целительному потенциалу психики, а также

известная доля сдержанности, которая послужит гарантией, что

сидящий не будет чересчур вовлечен в процесс, слищком лич-

но заинтересован в его результатах, не поддастся идиосинкра-

тическому резонансу с содержанием сеанса.

Систематическая работа в качестве ведущего в холотроп-

ной терапии требует не только личного опыта и профессиона-

лизма, но и постоянного внимания к своим внутренним процес-

сам и постоянной работы над собой. Эмоциональные реакции

на различные аспекты процессов у дышащих - лучший баро-

метр, указывающий, какие области собственной психики тре-

буют внимания и проработки.

Важно иметь в виду, что холотропная работа не имеет

фиксированного результата, она открыта. Можно представлять

себе ее как продолжающийся исследовательский проект или

психологический эксперимент. Представления о психике в ака-

демической психотерапии основаны на предположении, что

можно приобрести всеобъемлвщие знания о психологических

лроцессах, применимые к каждому отдельно взятому пациен-

ту, с которым вы работаете. Теория холотропной терапии явля-

ется открытой, готовой к любым неожиданностям. В повседне-

вной терапевтической работе могут возникнуть феноменый

проблемы, с которыми ведущий прежде не сталкиэался, не чи

тал о них, которые являются абсолютно новыми и никем ра-

нее не описанными. Обучение ведущего никогда не следует счи-

тать завершенным. Холотропная терапия - это непрерывный

процесс обучения, а не механическое применение законченной

системы понятий и правил.

Заключительная часть вводной фазы после релаксации и

психической настройки состоит в специальных инструкциях от-

носительно эмпирического процесса. Участникам предлагает-

ся сосредоточиться на дыхании, прочувствовать его естествен-

ный ритм, поначалу не стараясь его изменить. На этой стадии

может быть полезно визуализировать дыхание как облако света

и мысленным взглядом проследовать за ним до таза, ног, а затем

снизу верх. Можно представить себе, что пока дыхание движет-

ся по телу, оно создает открытое пространство, наполняющее

каждую клетку организма светом.

Далее предлагается увеличить частоту дыхания, сделать его

полнее и эффективнее, чем обычно. Детали процесса - частота

и глубина дыхания, дыхание ртом или носом, участие верхних

частей легких или диафрагмальных областей живота - предо-

ставляются органической интуиции человека. Когда дыхание

стало достаточно быстрым, ведущий готовит дышащего к появ-

лению музыки, рекомендуя отдаться ее потоку, процессу дыха-

ния и тем переживаниям, которые могут возникнуть, не анали-

зируя их и не пытаясь их изменить, с полным доверием к про-

цессу.

В идеальном случае холотропный сеанс требует от сидящего

минимального вмешательства. Его роль состоит в наблюдении

и слежении за тем, чтобы дышащий подцерживал более быст-

рое и более глубокое, чем обычно, дыхание. Частота, глубина

и стиль дыхания различны у разных людей на разных сеансах.

Сидящий и дышащий должны договориться о мере вмешатель-

ства и его формах. Это особенно важно на первых сеансах, ко-

гда участник еще не знаком с этими переживаниями и не выра-

ботал собственного стиля. Некоторые новички хотят сразу как

можно глубже погрузиться в опыт. Они просят сидящих сле-

дить за их дыханием, не давать им отвлекаться и выходить из

процесса. Другие предпочитают разогреваться постепенно,

входить в опыт не спеша, облегчить себе первые шаги. Есть

люди, которые не любят, чтобы до них дотрагивались, а есть и

такие, которые просят сидящих вообще не вмешиваться. Та-

кого рода просьбы следует принимать во внимание.

Бывает, что дышащий время от времени забывает о необхо-

димости обеспечивать интенсивное дыхание, погружается в

свои переживания и сдерживает дыхание. Если сидящий хочет

напомнить ему о необходимости подцерживать усиленное ды-

хание, то это нужно делать без слов, легким прикосновением

к плечу, груди или животу. Рекомендуется вообще воздержи-

ваться от разговоров во время сеанса, кроме отдельных слов

или простых предложений в случае необходимости. Холотроп-

ная терапия основана на глубоких эмоциональных и психосома-

тических переживаниях; когнитивные, понятийные и словесные

оценки могут оказаться серьезной помехой глубине и потоку

эмпирического процесса. Все, что нужно сказать, говорится во

время подготовки и во время обсуждения опыта, которое про-

водится после каждого эмпирического сеанса.

В большинстве случаев переживания участника можно

описать кривой, сходной с оргиаст,ческой, - постепенное на-

растание эмоций и физических проявлений, кульминация, за-

тм более или менее внезапное разрешение. Когда дышащий

достигает поворотного пункта, сидящему не следует вмешивать-

ся, предоставляя ему следовать собственному ритму. В это вре-

мя дыхание может стать чрезвычайно медленным - два-три

цикла в минуту. В некоторых случаях человек и ранее может

азаться в пространстве, в котором усиленное и ускоренное

дыхание неуместно, - например, отождествиться с зародышем

или рыбой. В таких случаях сидящему не следует настаивать

на продолжении интенсивного дыхания. Так или иначе, вме-

шательства могут быть лишь мягким напоминанием, а никак

не настоятельным требованием. Если сидящий видит, что его

напоминание замечено, он должен предоставить дышащего

самому себе.

0 других ситуациях, когда может быть необходимо вмеша-

тельство во время дыхательной (пневмокатарсической) части

сеанса, речь уже шла. Это необходимость отреагирования в

случае блокирования дыхания, уменьшение слишком бурных

эмоций или физических проявлений и т. п. За исключением та-

ких ситуаций, дело сидящего - поддержка, защита и забота.

Может понадобиться подставить подушку для ударов руками

или ногами, позаботиться о том, чтобы дышащие не попадали

в пространство друг друга, разделить их, если они оказываются

в опасной близости; может понадобиться таз или пластмассо-

вый мешок в случае рвоты, платок или стакан воды. В заключи-

тельной части сеанса роль сидящих становится более активной,

если имеются неразрешенные проблемы. Техника направленной

работы с телом, используемая на этой фазе, уже описана. Мо-

жет понадобиться также эмоциональная или физическая под-

держка или возможность рассказать о своих переживаниях.

Терапевтические результаты сеанса часто косвенным обра-

зом зависят от меры внешнего вмешательства. Наиболее про-

дуктивны те переживания, в которых участник все делает сам.

Многие традиционные психотерапевтические школы рассмат-

ривают терапевта как активного участника процесса, который,

используя специфические техники, изменяет психику клиен-

та в определенном направлении, рекомендуемом теорией дан-

ной школы. Терапевтам, имеющим такую подготовку, может

оказаться нелегко быть ведущими в холотропной терапии, где

упор делается на спонтанный терапевтический потенциал са-

мой психики.

Мы часто сочетаем холотропную работу с рисованием ма-

ндал - техникой, разработанной Джоан Келлог (Kell о g,

1977), психологом и арт-терапевтом, участвовавшей в нашей

работе в Мэрилендском центре психиатрических исследований.

Хотя эта техника, возможно, имеет ограниченную ценность как

независимый терапевтический инструмент, она чрезвычайно по-

лезна в сочетании с другими эмпирическими подходами. Уча-

стник получает цветные мелки или фломастеры и большой лист

бумаги с очертаниями круга, и его просят заполнить круг по

собственному усмотрению. Это может быть просто сочетани-

ем цветов, геометрической композицией или более или менее

сложным рисунком.

Полученную в результате мандалу можно подвергнуть фор-

мальному анализу в соответствии с критериями, разработан-

ными Джоан Келлог на основе ее психоделической работы с

большими группами психиатрических пациентов. Можно ис-

пользовать ее также как уникальное средство для фиксации

необычных переживаний и их интеграции. В группах рисунки

способствуют обмену переживаниями, придавая графическое

измерение взаимопониманию в отношении необычного опыта

уЧастников. Кроме того, некоторые мандалы поддаются даль-

нейшей эмпирической работе с использованием техники геш-

тальт-терапии, экспрессивного танца и т. д. На наших заняти-

ях во время четырехнедельных семинаров среди участников

было популярно ведение дневников мандал, иллюстрирующих

процесс самоисследования.

Очертив принципы и технику. холотропной терапии, я про-

иллюстрирую процедуру отчетом 45-летней женщины, участ-

ницы нашего пятидневного семинара в Эсалене. В дополнение

к двум сеансам холотропного дыхания, которые обычно пред-

лагаются на этих пятидневных семинарах, она участвовала так-

же в третьем, проводившемся для персонала Эсалена. Таким

образом, описанный ею процесс проходил в течение менее чем

недели.

Я приехала на семинар Грофа, плохо представляя себе, на что

это может быть похоже. Я ничего не читала о его методах, кроме

короткой строчки в каталоге Эсаленского ииститута. Я никогда

не принимала психоделиков, даже ни разу в жизни не напилась.

Одна из важных проблем моей жизни состояла в том, что я посто-

янно нуждалась в контролировании себя, других, окружающего -

всего. Мысль о том, чтобы ослабить контроль, казалась мне пуга-

ющей. Я приехала на семинар, чувствуя себя раздраженной, на-

пряженной и запутавшейся в своей жизни. Я надеялась, что зта

техника по крайней мере поможет мне до некоторой степени

снять напряжение в безопасном месте.

Моим первым опытом была роль сидящей у Питера. Его сеанс

был относительно спокойным, так что у меня быдо достаточно

времени, чтобы наблюдать все остальное, что происходило в груп-

пе. В частности, на меня произвела большое впечатление Рут,

Она извивалась, стонала, боролась с чем-то. Несколько человек

удерживали ее, чтобы не дать ей биться об стену. Это пугало,

но одновременно и подбадривало. Казалось, она никогда не вер-

нется в нормальное состояние, однако в конце концов она угомо-

нилась и, выглядя лет на десять моложе, как бы светилась изну-

три. То, что я увидела, дало мне возможность дать себе волю на

следующий день.

Первый сеанс дыхания

Когда настала моя очередь, прежде всего мы прошли через

расслабление тела, затем начали дышать более глубоко и часто.

Музыка разливалась вокруг нас. Следующие десять или пятнад-

цать минут мой ум боролся за то, чтобы не потерять контроль.

Меня охватило чувство паники, потерянности, одиночества, я бо-

ялась, что не выдержу. Появился образ. Днем раньше я видела

маленькую черную водяную птичку, ищущую пищу на берегу око-

ло эсаленских горячих купален. Когда набегала очередная вол-

на, птичка спокойно погружалась глубже в водоворот. Когда волна

уходила, она снова высовывалась на поверхность

Я решила, что похожа на эту птичку и что единственное мое

спасение - это нырять глубже. Я пошла дальше, перестав цеп-

ляться за обычную самотождественность, оставив свои мысли,

страхи, идеи, моих родственников и остальных, на кого я могла

бы опереться. Близко к концу вводной фразы я воскликнула про

себя: Я иду, о Мать! - имея в виду не мою человеческую мать,

а великий океан, разверзающийся подо мной. Через двадцать -

двадцать пять минут (как я посчитала позже) я полностью вош-

ла в процесс. Чего бы ни хотело сделать мое тело, я позволяла

ему проделывать это.

Голова у меня начала ритмически поворачиваться из стороны

в сторону, ноги согнулись, так что пятки прикасались к ягоди-

цам. Одна из моих рук начала подниматься и опускаться, стуча

кулаком по матрасу. У меня не было картин, эмоций или психо-

делических цветовых восприятий - только глубоко ощущаемая

потребность в этих ритмичных движениях. Скоро обе мои ноги

поднимались и ударяли матрас, одна за другой, как в марше или

в ритуальном танце. Снова появился образ: я - танцор в какой-

то церемонии в африканской деревне.

Мои руки со сжатыми кулаками присоединились к ногам. При-

шел импульс дать волю голосу. Я откинула голову назад и изда-

ла что-то вроде воя. Звук поднимался все выше и выше - выше,

чем когда-либо звучал мой голос. Я чувствовала себя оперной пе-

вицей, застрявшей на длинной высокой ноте. Затем на полной

мощности голос вошел в единый ритм с телом. Я чувствовала себя

американским индейцем, поющим ритуальную песню. Появился

образ Эсалена - Биг-Сур, с его мысами, направленными в оке-

ан (название Эсален - это наименование группы американских

индейрев, населявших те земли, где сейчас территория Эсаленс-

кого йнститута; причем место, где он расположен, было их свя-

щенной землей для похорон, а горячие источники - их местом

врачевания).

Это пение и танец продолжались около часа, прерываемые

лишь недолгими периодами отдыха и обновления дыхания. В конце

я отдыхала около двадцати минут. Ко мне подошел Стэн и спро-

сил, остались ли какие-нибудь напряжения в моем теле. Я отве-

тила, что все еще чувствую напряжение в шее. Он нажал на шею

и попросил сказать, что я чувствую. Хотя уже некоторое время

я не продолжала интенсивного дыхания и чувствовала себя снова

нормальной, я тут же опять начала пение и танец, продолжав-

шиеся несколько минут. Потом я почувствовала, что освободи-

лась от излишней энергии и действительно ощутила себя рассла-

бившейся - в первый раз за много лет.

Второй сеанс дыхания

Во время второго сеанса я полностью вошла в состояние при-

мерно через десять минут. Я начала бросать голову из стороны

в сторону в том же ритмическом движении, что и в предыдущий

раз. Это немедленно привело к резкой вспышке раздражения. Я

молотила кулаками по матрасу в страшном гневе и громко кри-

чала. Джеймс, Пол и Тара держали мои руки, ноги и плечи. Я

впала в панику. Ко мне пришел образ ребенка, попавшего в ка-

кую-то слишком узкую щель. Я чуть было не попросила их пре-

кратить - ужас был слишком велик.

Вдруг я вспомнила смелость Пайи во время того сеанса, ког-

да я была сидящей. Четыре человека держали ее со всех сторон,

когда она молотила руками й ногами, около двук часов. Я оста-

лась со своим страхом и злостью, пока потребность бороться не

покинула меня, и я успокоилась и расслабилась. Через некото-

рое время я снова начала глубоко дышать. На этот раз я лежала

на животе и давила изо всех сил на подушку и на стену. Тара

держала меня за ноги, так что я могла отталкиваться от ее рук.

Я извивалась, напрягалась и кричала. Ко мне пришли образы

выкарабкивания из утробы, из пещеры, из ограничивающей меня

жизненной ситуации. Минут через двадцать я опять успокоилась.

Когда я снова возобновила глубокое дыхание, мои ноги подня-

лись специфическим образом. Я почувствовала себя изнасилован-

ной одновременно отцом, мужем и колокольней Церкви Христи-

анской Науки в Бостоне! Я кричала и боролась несколько минут,

пока это продолжалось. Затем пришел образ, будто мне в рот за-

талкивают страницы книжки Христианской Науки и заставляют

меня глотать, не прожевав, мировоззрение, отрицающее мое тело,

мою сексуальность, меня саму. Чужая вселенная наполняла ме-

ня, объясняя мне, что я не хороша. Я устроила ритуальную рво-

ту, руками помогая себе собрать желчь и раздражение из всего

тела - вверх, к горлу и вон, со всеми звуками рвоты.

Я все более приходила в неистовство, силясь и стремясь до-

биться рвоты. Это длилось около часа. Я чувствовала, что если

не выброшу это из себя, то унесу эту желчь, эту чужую вселен-

ную из этой комнаты с собой и буду носить ее всю оставшуюся

жизнь. Я подумала о своей дочери. Если я не освобожусь от это-

го материала, она тоже попадется в эту ловушку, влипнет в ту

же вселенную, которая отравила мою бабушку, моего отца, мужа

и меня. Грехи отцов падут на нее. Я продолжала ей говорить,

что делаю это для нее и что буду продолжать это вечно, если так

нужно. А потом сильная потребность управлять переживаниями

посредством рвоты покинула меня. Я успокоилась, оставив дочь

на попечение вселенной.

Пока я лежала, меня наполнял образ. Я танцевала и радостно

бегала вокруг пустой Церкви Матери в Бостоне с Мэри Бэйкер

Эдди. Я столкнулась с ней в Комнате Матери. Мы вступили в

сексуальную связь, затем побежали на второй балкон с левой сто-

роны церкви. Один за другим все важные люди моей жизни при-

соединились к нам. Я узнала своего учителя по Христианской

Науке, родителей, мужа, дочь, близкую подругу, сестру, тера-

певта, Рам Даса, Муктананду, Иисуса... Они все смотрели на меня

с блаженными улыбками и говорили: Все в порядке, мы просто

шутили, играли роли. Все в порядке. Когда я пришла в себя, я

держала правой рукой руку Пола, а левой - Тару. Джеймс мяг-

ко гладил меня по лицу. Я рассказала им, что это была за шу-

тка, и поблагодарила за то, что они помогли мне снова найти Бога.

Я сказала, что никогда еще не чувствовала себя так связанной с

людьми, после такого чувства одиночества в моей жизни.

Третий сеанс дыхания

В начале третьего сеанса я все еще волновалась, ожидая начала

процесса, хотя проделала это уже дважды. Я ощутила, что чувст-

вую себя как космонавт перед стартом, который не вполне уве-

рен, как сработают двигатели и куда он в конце концов попадет.

В течение нескольких минут я уже была там. Пришел очень

ясный образ. Это было лицо моей дочери через несколько минут

после ее рождения. Она смотрела на меня из колыбели в которую

ее положили, рядом со мной, пока я лежала на кресле для ро-

дов. Меня переполняла любовь к ней. Все сдерживающиеся эмо-

ции вырвались из меня, и я стала сильно плакать. Я поняла в пер-

вый раз в жизни, как сильно я люблю своего ребенка.

Затем образ изменился. Я увидела ее скелет, лежащий в ко-

лыбельке, и потом сразу же снова ее тело, но на этот раз на меня

глядело лицо моей матери. Я зарыдала сильнее. Вся любовь к

матери, которую я никогда не позволяла себе почувствовать,

вырвалась из меня. Я обхватила себя руками, согнулась в позе

эмбриона и застонала. Глубокая скорбь переполняла меня. Я

плакала о всей любви к ней, которую не смогла пережить. Ее лицо

постепенно исчезло, и я увидела лицо ее матери. Я плакала о моей

бабущке, о печали ее жизни. Затем я увидела нас в подземной

пещере. Скелет моей бабушки находился в самом низу, создавая

опору для скелета матери, на котором, в свою очередь, лежал мой

скелет, и я держала скелет дочери. Я застонала сильнее.

Еще около часа я продолжала стонать и качать в своих руках

всех значимых в моей жизни женщин, оплакивая потери, упущен-

ные возможности любви, все расставания, недоразумения, раз-

луки. Наконец я взяла в свои руки мужа (в возрасте около трех

лет) и оплакала его - оплакала потерю его матери, потери его

детства, недостаток нежности в его жизни. Затем сцена перемени-

лась, и я смотрела, как детей отрывают от их матерей в концен-

трационном лагере. Я рыдала и оплакивала их, и держала их в

своих руках. Затем я держала тощее, раздувшееся тельце голода-

ющего эфиопского ребенка и оплакивала горе матери. Последо-

вав за этим образом, я оказалась на Юге, держа в руках черноко-

жую мать, сын которой был убит полицией и лежал умирающий

в сточной канаве, а полиция не давала ей похоронить его. Я ре-

вела так, будто оплакивала весь мир.

Успокоившись немного, я обнаружила себя утешающей всех

мучимых - мужчину из Атланты, которого обвинили в сексуаль-

ном убийстве одиннадцати мальчиков, других насильников и

убийц, всех, кто на моей памяти делал зло мне или другим. Я тихо

напевала детский гимн: Пастырь, покажи мне дорогу. Другие

люди в группе кричали и метались, а я снова и снова напевала

свою колыбельную. Еще немного глубокого дыхания, и я почув-

ствовала себя вовне этого пространства, во Вселенной; я смотрела

назад - на мир. Я слышала звуки Обезьяньей песниэ с остро-

ва Бали, которые казались громкими и свирепыми, как вспышки

огня. Пах, пах! Я видела, как идет Гражданская война, видела ис-

панскую Армаду, борьбу народов - Южной Америки и Африки,

первую мировую войну, вторую мировую войну, Вьетнам... - все

сразу, Война шествовала по всему земному шару, и время

остановилось. И среди всего этого - маленький тихий островок

утешающей музыки - моя колыбельная миру.

Позже, когда я очнулась от своих переживаний и просто лежала,

я стала замечать других в комнате, они все еще стенали и метг-

лись. Я почувствовала к ним такое сострадание, как будто полные

потоки энергий вселенской Матери проходили через меня. Моя

женская сущность обрела свободу впервые в моей жизни, я при-

коснулась к силам женской природы! Слезы текли у меня по лицу.

Я оставалась в медитативном состоянии и видела еще ряд визуаль-

ных образов; один из них, наделенный большой силой, - сверка-

ющие облака, расступающиеся в небе и раскрывающие ослепитель-

ную гигантскую орлицу. Ее белые сияющие перья были мягкими

и сильными. Она привлекла меня к себе и нежно прижала к своей

груди.

Через два часа после сеанса мы собрались, чтобы рассказать

друг другу о своих переживаниях. Когда я оглядела людей вок-

руг себя, нежность и сострадание вновь наполнили меня и я

почувствовала себя глубоко связанной со всеми присутствующи-

ми. Я чувствовала, что пролетела тысячи миль, чтобы соединиться

с самой собой, что все мои отдельные я готовы соединиться со

мной. Я ясно понимала, что никогда больше не буду одинокой, я

была окружена другими моими я!

Мне хотелось бы завершить этот отчет отрывком из пись-

ма, которое мы получили годом позже в ответ на просьбу рас-

сказать о том, как участники по прошествии времени оцени-

вают и пересматривают эти переживания:

Вы спрашиваете о том, как продолжают действовать пережи-

вания сеансов дыхания. С тех пор прошло около года, и я пола-

гаю, что то, что осталось у меня, осталось действительно надол-

го, Наиболее поразительным и удовлетворяющим меня результа-

том является то, что я действительно и полностью приняла место,

где я живу, почувствовала его своим домом - и это после шес-

тнадцати лет борьбы с сильным желанием уехать оттуда. Я упо-

минала в своем отчете, что чувствовала, будто пролетела тыся-

чи миль, чтобы встретиться с собой. В тот момент, высоко на хо-

лмах Эсалена, я начала жить дома. Это чувство непоколебимо

оставалось со мной весь год после этого. Все, кто меня знал, были

изумлены произошедшими со мной переменами.

Были и другие существенные изменения в моей жизни, кото-

рые я считаю прямым результатом семинара. После многих лет

разговоров, раздумий и чтения о духовности, я реально пережила

на семинаре состояние, которое считаю подлинно духовным. Этот

духовный опыт продолжает наполнять мою жизнь. Какие-то про-

блемы продолжают возникать - работа, семья, брак, профессия

и прочее, - но сохраняется и возрастает желание проникать в

собственную глубину и дать этим проблемам решаться изнутри,

а не манипулировать внешними обстоятельствами.

Уже два месяца как я медитирую каждый день. Это, как мне

кажется, является хорошей практикой для меня. Я не прибегаю

к специальным духовным техникам или учителю. Это просто

время сосредоточения, время соприкосновения с настоящим, в

результате чего я чувствую все большее спокойствие и тихую

радость. Я замечаю, что излучаю больше любви, - раньше в моей

жизни это было заблокировано. Я всегда хотела совместимости,

но до сих пор это часто вырождалось в доминирование, когда эго

оказывалось препятствием для Самости. Сейчас я чувствую себя

более свободной. Многие приходят ко мне за помощью и поддер-

жкой разного рода - и это, как мне кажется, есть спонтанное

признание извне того продвижения, которое происходит внутри.

Эффективные механизмы исцеления

и трансформации личности

Необыкновенное и часто драматическое воздействие психоде-

лической и холотропной терапии на людей с различными эмоци-

ональными и психосоматическими проблемами естественно ста-

вит вопрос о механизмах происходящих изменений. В рамках

традиционной психотерапии, основанной на психоанализе, ус-

тойчивые изменения глубоких психодинамических структур,

лежащих в основе психопатологических симптомов, требуют

многих лет систематической работы. Поэтому психиатры и пси-

хотерапевты не очень склонны верить, что глубокие и устойчи-

вые изменения личности могут произойти в течение нескольких

дней или даже нескольких часов, поскольку принятые сейчас

теории не дают возможности обьяснить такие изменения.

Описание эффектных исцелений во время шаманских камланий, тузем-

ных ритуалов, собраний экстатических сект или трансовых танцев

большинством западных ученых не принима-

лись всерьез или приписывались внушаемости доверчивых дика-

рей. Внезапные изменения личностной структуры при так назы-

ваемом обращенииэ обычно считаются слишком неустойчивы-

ми и непредсказуемыми, чтобы представлять интерес с терапев-

тической точки зрения. Однако нельзя отрицать тот факт, что

религиозное, этическое, сексуальное, политическое и другие

типы обращенийэ оказывают глубокое и часто устойчивое вли-

яние на человека. Это влияние не ограничено убеждениями,

системами ценностей и жизненных стратегий, часто оно несет

эмоциональное и психосоматическое исцеление, изменения в

межличностных отношениях и исчезновение таких глубоко ко-

ренящихся привычек поведения, как алкоголизм и наркомания.

В этой связи я хотел бы также упомянуть яркий пример

терапевтических и трансформирующих возможностей необыч-

ных состояний сознания, а именно изменения, наблюдающиеся

у многих людей, подошедших близко к смерти. Психиатр Дэвид

Роузен провел беседы с одиннадцатью людьми, выжившими по-

сле попытки самоубийства в форме прыжка с моста Золотые

ворота и с моста Залива между Окландом и Сан-Франциско

(Rosen, 1973). Он воссоздал их жизненную ситуацию и пси-

хосоматическое состояние перед попыткой самоубийства, рас-

смотрел мотивацию, приведшую к такой трагической развяз-

ке, расспросил о переживаниях во время падения и действи-

ях по спасанию и изучил изменения личности и жизненного

стиля, произошедшие в результате этих переживаний.

Он обнаружил глубокие изменения у всех, кто остался в

живых после такой попытки. Это были поразительные эмоци-

ональные и психосоматические улучшения, активное наслаж-

дение жизнью, обнаружение духовных измерений существова-

ния или обновления прежних религиозных убеждений. Пере-

живания, приведшие к этим изменениям, включали в себя

падение и около десяти минут плавания в холодной воде (вре-

мя, в течение которого человека можно спасти; если в тече-

ние этого времени помощь не приходит, поток уносит челове-

ка в открытый океан, что означает верную смерть). Поскольку

несколько минут в холодной воде не могут привести к таким

глубоким трансформациям (это было вполне основателъно ис-

следовано и показано во времена домедикаментозной психиат-

рии), эти трансформации, очевидно, следует приписать пережи-

ваниям во время падения.

Нетрудно подсчитать, что падение с моста до поверхности

залива длится около трех секунд. Результаты трудно отнести

к воздействию шока. Хотя общий процент смертности при та-

ких прыжках составляет около 99%, большинство людей, с ко-

торыми беседовал Роузен, остались практически невредимыми.

Следовательно, захватывающие внутренние переживания, длив-

шиеся всего около трех секунд, порождали результаты, кото-

рых, возможно, не могли создать годы фрейдовского анализа.

Однако нужно иметь в виду, что в необычных состояниях созна-

ния субъективное переживание времени радикально изменя-

ется. В течение нескольких секунд человек может пережить

богатую и сложную последовательность событий, которая су-

бъективно длится долгое время или даже кажется вечностью

Танатолог Кеннет Ринг приходит к тем же выводам в своей

недавней книге Напрпвляясь к Омегеэ. Он посвящает специ-

альный раздел книги изучению длительных эффектов пережи-

вания близости смерти (Ring, 1984). Среди этих эффектов -

возрастание самоуважения и уверенности в себе, способности

ценить жизнь и природу, личного статуса и материального до-

статка и возникновение универсальной духовности, выходящей

за пределы разделяющих претензий частных религиозных кон-

фессий. Это поразительно похоже на изменения в результате

пиковых переживаний, которые описывал Абрахам Мэслоу

(Maslow, 1964).

История психиатрии содержит много примеров попытки ис-

пользовать мощные переживания для терапии. В Древней Ин-

дии, например, использовали нападение специально обученно-

го слона, который останавливался прямо перед пациентом. В

других случаях пациента помещали в яму с кобрами, у которых

были вырваны жала. Или организовывалось неожиданное па-

дение в воду, когда пациент переходил мост со специально обо-

рудованным механизмом. Для важных людей организовывали

ложный суд, приговаривавший их к смерти. Казнь почти при-

водилась в исполнение, и лишь в последний момент возвеща-

лось о помиловании (Hanzlfcek, 1961). Рассказывая об этом,

я не собираюсь рекомендовать реальные или сымитированные

ситуации угрозы жизни как терапевтическую стратегию для со-

временной психиатрии. Я лишь хочу проиллюстрировать наб-

людение, что психика содержит такие терапевтические и транс-

формирующие механизмы, возможности которых по своей ве-

личине не поддаются описанию ни одной традиционной теори-

ей психотерапии.

Психоделическая и холотропная терапия делает возможным

исполъзование терапевтического и трансформирующего потен-

циала мощных переживаний без того риска, который подразу-

мевается актуальным биологическим кризисом, или сложных

розыгрышей вроде тех, которые мы только что описали. Дина-

мика бессознательного, стимулированная соответствующими

неспецифическими техниками, спонтанно породит мощные пе-

реживания столкновения со смертью, сравнимые по терапевти-

ческому потенциалу с внешне индуцированными ситуациями.

Однако, чтобы подход такого рода мог быть принят академиче-

ской психиатрией, важно разъяснить механизмы драматичес-

ких изменений и представить их в контексте общей теории лич-

ности. Лишь наиболее поверхностные переживания и измене-

ния можно понять в рамках традиционного психиатрического

мышления. Большинство же из них требует не только пересмот-

ра концептуальных представлений психиатрии и психологии,

но и нового научного мировоззрения, новой парадигмы.

Интенсификация известных

терапевтических механизмов

Некоторые из терапевтических изменений, происходящих во

время психоделических и холотропных сеансов, можно объяс-

нить с точки зрения механизмов, описанных традиционной пси-

хотерапией. Однако даже в сравнительно поверхностных нео-

бычных состояниях сознания эти механизмы значительно ин-

тенсифицируются по сравнению со словесными процедурами,

В более глубоких холотропных состояниях мы обычно встре-

чаемся с механизмами терапевтического изменения, которые

еще не обнаружены и не признаны в традиционной психиатрии.

Необычные состояния сознания, как правило, значительно

изменяют отношение между сознательной и бессознательной

динамикой психики. Они ослабляют защиты и психологические

сопротивления. В этих обстоятельствах обычно не только воз-

никают подавлявшиеся воспоминания, но человек полностью

переживает эмоционально значимые события прошлого в со-

стоянии возрастной регрессии. Бессознательный материал мо-

жет также проявиться в форме различных символических пе-

реживаний, напоминающих сон и поддающихся расшифровке

с помощью фрейдовской техники интерпретации сновидений.

Проявление этого бессознательного содержания, которое ина-

че не было бы доступным, часто сопровождается значительными

эмоциональными и интеллектуальными прозрениями относи-

тельно природы психопатологических симптомов в межлично-

стных отношениях человека.

Терапевтические возможности проживания заново эмоци-

онально значимых эпизодов детства включают несколько важ-

ных моментов. Психопатология черпает свою динамическую

силу из хранилищ подавленной эмоциональной и психической

энергии. Этот факт впервые был описан Фрейдом и Брейером

в их исследовании истерии (Freud, 1936). Сам Фрейд впослед-

ствии преуменьшал значение этого фактора, и лишь известный

психоаналитический отступник Вильгельм Райх обнаружил те-

оретическое и практическое значение биоэнергетической дина-

мики организма (Reich 1949, 1961). В психоделической и холо-

тропной терапии высвобождение этих энергий и их перифери-

ческая разрядка играют очень существенную роль. Традиционно

такое высвобождение называют отреагированием, если это свя-

зано с определенным специфическим биографическим содержа-

нием. Разрядку более обобщенных эмоциональных и физиче-

ских напряжений обычно называют катарсисом.

Поскольку роль отреагирования и катарсиса в контексте

психоделической и холотропной терапии должна быть сущест-

венно пересмотрена, нужно уделить им некоторое внимание.

Терапевтические возможности эмоционального катарсиса были

известны уже в Древней Греции. Платон дал живое описание

эмоционального катарсиса в диалоге Федрэ, говоря о ритуаль-

ном сумасшествии корибантов. Он отмечал значительные тера-

певтические возможности дикого танца под звуки флейт и бара-

банов, доходящего до исступления и завершающегося состояни-

ем глубокой релаксации и покоя. Предполагают, что сам Платон

был посвящен в Элевсинские мистерии, так что его описание,

по-видимому, основано на собственном опыте.

Другой великий греческий философ, ученик Платона, Ари-

стотель, впервые явно утверждал, что полное переживание и

высвобождение подавляемых эмоций является эффективным

средством против психических болезней. Аристотель полагал,

что хаос и неистовство мистерий в конце концов ведет к уста-

новлению порядка. Посредством употребления вина, средств,

усиливающих сексуальное возбуждение, и музыки посвящен-

ные переживают разгул страстей, за которым следует целитель-

ный катарсис (Croissant, 1932).

Механизм отреагирования, оиисанный Фрейдом и Брейером,

играл важную роль в представлениях раннего Фрейда о природе

терапии психоневроза, особенно истерии. По этим представле-

ниям невроз вызывается пережитой в детстве травматической

ситуацией в обстоятельствах, которые не допускают перифери-

ческой разрядки эмоциональной энергии, вызванной травмой.

Это создает области застрявших, подавленных эмоций, Цель

терапии состоит в том, чтобы вернуть вытесненные воспоми-

нания в сознание в безопасной ситуации, создавая условия для

несостоявшейся ранее разрядки.

Позже Фрейд отказался от этих представлений, отдав пред-

почтение другим механизмам терапии, в особенности переносу

Под его влиянием в психотерапии сложилась точка зрения, что

отреагирование не способно вызвать устойчивые терапевтичес-

кие изменения. Однако предполагается, что оно все же являет-

ся возможным методом при работе с эмоциональными трудно-

стями, вызванными единичной значительной психотравмой,

вроде невроза участников войны или других подобных эмоци-

ональных расстройств.

С точки зрения психоделической и холотропной терапии ис-

ключение из психоанализа отреагирования в полъзу более тон-

ких и поверхностных механизмов и техник было ошибкой Фрей-

да. Исключительно словесный подход совершенно неадекватен

в работе с биоэнергетической ситуацией, лежащей в основе

психопатологии. Причина, по которой отреагирование не при-

водило к устойчивым терапевтическим изменениям, состояла

в том, что оно не было достаточно глубоким и радикальным

Чтобы отреагирование было полностью эффективным, тера-

певт должен содействовать его полному осуществлению. Час-

то это выводит за пределы биографической травмы психологи-

ческой природы, к воспоминаниям о физических событиях, уг-

рожавших жизни (детская пневмония, дифтерия, операции и

несчастные случаи, опасность утонуть), о различных аспектах

биологического рождения и даже к воспоминаниям о прошлых

воплощениях и других феноменах трансперсональной области.

Такое отреагирование может принимать весьма драматиче-

ские формы и вести к временной потере контроля, неукротимой

рвоте, удушающему кашлю, временной потере сознания (выпа-

дению) и другим подобным проявлениям. Это объясняет так-

же, почему отреагирование оказывалось эффективным в рабо-

те с травматическими неврозами, когда терапевт был готов к

тому, чтобы иметь дело с воспроизведением ситуаций, угрожа-

ющих жизни. Если же терапевт не готов - эмоционально или

из-за своих теоретических убеждений - к тому, чтобы иметь

дело с полным диапазоном феноменов отреагирования, он до-

пустит лишь его урезанные формы и уровни, что не приведет

к устойчивым результатам.

Хотя отреагирование и играет важную роль в холотропной

терапии, это лишь один из механизмов, приводящих к терапев-

тическим изменениям. Существуют важные дополнительные

факторы даже на уровне биографических травм. Человек, пере-

живающий полную регрессию в детство, к тому времени, когда

имела место определенная травма, буквально становится сно-

ва младенцем или ребенком. Это предполагает соответствую-

щий образ тела, примитивные эмоции, наивное восприятие и

понимание мира. Одновременно с этим он/она имеет доступ

к зрелому восприятию мира взрослого. Это делает возможным

интеграцию травматических событий посредством их энергети-

ческой разрядки, полного их осознания и оценки их с точки

зрения взрослого. Это особенно важно в тех случаях, когда не-

зрелость или неясность мировоззрения были важными элемен-

тами травмы. Факторы такого рода наиболее ясно описаны Гре-

гори Бэйтсоном в его теории двойной связанностиэ (Bateson,

1972) и в работе Элис Миллер (MiIIег, 1985).

Интересный вопрос, касающийся переживания заново тра-

вмы детства, заключается в следующем: почему проживание

болезненной ситуации прошлого должно стать непременно те-

рапевтическим, а не травмирующим опять? Обычный ответ со-

стоит в том, что взрослый человек может встретить и интегри-

ровать переживания, с которыми он не мог справиться, будучи

ребенком. Кроме того, терапевтическая ситуация, с ее подцер-

жкой и доверием, резко отличается от ситуации в прошлом.

Это может служить объяснением для некоторых сравнитель-

но незначительных психологических травм. Для тех ситуаций,

когда травма велика, особенно когда имеет место угроза жиз-

ни или телу ребенка, в дело вовлекаются другие важные ме-

ханизмы.

Очень вероятно, что в ситуациях такого рода травматичес-

кое событие не было в действительности полностью пережито

в тот момент, когда оно происходило. Значительный психоло-

гический шок может вести к потере сознания и обмороку.

Можно предположить, что менее драматические обстоятельства

приводят к тому, что переживание вытесняется не полностью,

а частично. В результате событие не может быть психологиче-

ски полностью переварено и интегрировано и остается в пси-

хике диссоциированным, чуждым элементом. Когда оно появ-

ляется из бессознательного во время психоделической или

холотропной терапии, то оно не столько проживается вновь,

сколько впервые переживается полностью, что делает возмож-

ным завершить и интегрировать его. Проблема проживания

вновь в сравнении с первым полным сознательным пережива-

нием травматического события обсуждается в специальной

статье ирландского психиатра Айвора Брауна и его сотрудни-

ков (McGee et al., 1984).

Последний традиционный терапевтический механизм, кото-

рый следует обсудить в этом контексте, - это перенос. В пси-

хоаналитически ориентированной терапии считается необходи-

мым, чтобы у пациента в процессе анализа возник невроз пере-

носа, состоящий в проецировании на терапевта целого спектра

эмоциональных реакций и установок, обычно возникающих в

детстве или младенчестве по отношению к родителям или ли-

цам, выполняющим их роль. Механизм терапии состоит в после-

дующем анализе этого переноса. В психоделической и холотроп-

ной терапии потенциал возникновения переноса в принципе

очень велик. Однако это оказывается скорее препятствием, не-

жели необходимым условием успешной терапии.

В отличие от словесной терапии, ситуация эмпирического

переживания создает человеку возможность в течение корот-

кого времени войти в первоначальную травмирующую ситуа-

цию и тем самым приблизиться к корням своей проблемы. Люди

довольно часто уже во время первого психоделического или

холотропного сеанса достигают регрессии к оральному уровню

развития, или переживают свое биологическое рождение, или

даже соприкасаются с трансперсональным миром. В этих усло-

виях появление переноса можно рассматривать скорее как про-

явление сопротивления по отношению к проживанию первона-

чальной травмы.

Для человека во многих случаях менее болезненно создать

искусственную проблему в терапевтических отношениях, про-

ецируя на них элементы первоначальной травмы, чем обратить-

ся к реальной проблеме, что может быть гораздо более опус-

тошительным. Задача терапевта в таком случае состоит в том,

чтобы вернуть внимание пациента к интроспективным процес-

сам, поскольку лишь это обещает эффективное разрешение

проблемы. Когда терапевтическая работа проводится таким об-

разом, становится очевидным, что перенос - это защита, име-

ющая целью уйти от перегруженной проблемы прошлого посре-

дством создания менее угрожающей и в большей степени подда-

ющейся унравлению псевдопроблемы в настоящем.

Другим источником переноса может быть значительный де-

фицит эмоциональных контактов в детстве. В таком случае па-

циент ищет в терапевтическом процессе анаклитического удов-

летворения, не пережитого в детстве. Лучшее разрешение этой

проблемы - терапевтическое использование физического кон-

такта. Хотя это очевидным образом нарушает фрейдовское та-

бу, наложенное на физическое прикосновение, это не увеличи-

вает, а уменьшает проблемы переноса, и этот терапевтический

эффект вполне очевиден. Проблематику физического контак-

та во время холотропных сеансов мы обсуждали в одной из

предыдущих глав.

Возможности психоделической и холотропной терапии не

сводятся к интенсификации известных терапевтических меха-

низмов. Этот подход создает доступ к множеству других могу-

щественных и радикальных терапевтических и трансформиру-

ющих механизмов, которые еще не обнаружены и не признаны

западной академической психиатрией. Далее я опишу наибо-

лее важные из них.

Динамические слвиги в системах,

управляюших психикой

Многие драматические изменения, возникающие в результате

психоделических или холотропных переживаний, можно объяс-

нить динамическим взаимодействием бессознательных сгуще-

ний, несущих функцию управляющих систем. Мы уже говорили

о наиболее важных системах такого рода, описывая картогра-

фию психики. Системы конденсированного опыта (СКО) орга-

низуют важный эмоциональный материал на биографическом

уровне. Базовые перинатальные матрицы (БПМ) выполняют ту

же функцию по отношению к накопленным в психике пережи-

ваниям перинатального уровня. Существует также болъшой

спектр динамических матриц, связанных с различными типа-

ми трансперсональных переживаний.

В эпизодах необычных состояний сознания динамические

управляющие системы определяют контекст переживаний че-

ловека. Система, определяющая переживания заключительного

периода в сеансе, более тонким образом определяет восприя-

тие себя и среды, эмоциональные реакции, ценности и даже

различные психосоматические функции человека после сеан-

са. В соответствии с эмоциональной природой мы можем раз-

личить негативные управляющие системы (негативные СКО,

БПМ-II, БПМ-III, негативные аспекты БПМ-1, негативные транс-

персональные матрицы) и позитивные управляющие системы

(позитивные СКО, позитивные аспекты БПМ-1, БПМ-IV и по-

зитивные трансперсональные матрицы).

Общая стратегия психоделических и холотропных сеансов

состоит в том, чтобы уменьшить эмоциональный заряд негатив-

ных систем, обеспечить сознательную интеграцию появляюще-

гося болезненного материала и способствовать эмпирическо-

му доступу к позитивным динамическим системам. Более спе-

цифическая тактика заключается в том, чтобы структурировать

окончание каждого индивидуального сеанса таким образом,

чтобы психологический гештальт, проявившийся на сеансе, ус-

пешно завершился и был интегрирован. Проявляющиеся клини-

ческие состояния человека - это не общее выражение всего

его бессознательного материала. Оно в большей степени зави-

сит от настройки динамической системы, которая выделяет оп-

ределенный аспект психики и выдвигает его на передний план,

Человек, настроенный на различные уровни негативных

матриц, воспринимает себя и мир пессимистически, в той или

иной степени переживает эмоциональный и психосоматичес-

кий стресс. Человек, находящийся под влиянием позитивной

динамической системы, пребывает з состоянии эмоциональ-

ного благополучия и оптимального психосоматического фун-

кционирования. И в том и в другом случае качественные осо-

бенности состояния зависят от того, какой уровень психики

активизирован, от типа динамической матрицы и природы вов-

леченного в ситуацию бессознательного материала.

Человек, находящийся под влиянием определенной СКО,

конкретнее - под влиянием определенного ее уровня, будет

воспринимать себя и мир с точки зрения ее ведущей темы и

вести себя таким образом, чтобы в текущей ситуации воспроиз-

водились первоначальные травмирующие элементы. Это могут

быть родители или другие авторитеты, братья и сестры, сексу-

альные партнеры, различные специфические ситуации и другие

элементы. Динамическое влияние СКО привносит в жизнь чело-

века архаические и анахронические элементы. Роль СКО в че-

ловеческой жизни и связанные с этим механизмы подробно рас-

сматриваются и иллюстрируются клиническим материалом в

моей книге Облисти человеческого бессознптельногоэ.

Под влиянием позитивных аспектов БПМ-1 (амниотическая

вселенная) человек видит мир необыкновенно прекрасным,

сияющим, безопасным и питающим. Он глубоко сознает духов-

ные и мистические измерения бытия и переживает чувство еди-

нства со всем и причастности ко всему. Жизнь представляется

Божественной игрой, которой можно полностью довериться.

Негативные аспекты БПМ-1 вносят элемент психотического ис-

кажения. Неопределенность границ из мистической и экстати-

ческой превращается в пугающую. Испытуемый чувствует угро-

зу нападения демонических сил, испуган и часто чувствует себя

отравленным. В этом состоянии мир пугает своей неопределен-

ностью и вызывает панику и паранойю.

Начальная фаза БПМ-II (космическое поглощение) очень

похожа на негативные аспекты БПМ-1. Это естественно, по-

скольку начало процесса рождения представляет собой фун-

даментальное и необратимое нарушение внутриутробного со-

стояния. Единственное различие состоит в ощущении механи-

ческой ловушки и клаустрофобии, характерных для БПМ-II и

отсутствующих в БПМ-I. Под влиянием полностью разверну-

той БПМ-II (безвыходность, или ад) мир представляется без-

надежным местом, исполненным абсурдного, бессмысленного

сострадания, или игрой безжизненных роботов. Человек пере-

живает глубокое чувство вины или отождествляется с ролью

беспомощной жертвы.

Под влиянием БПМ-III (борьба смерти и возрождения) чело-

век переживает огромное физическое и эмоциональное напряже-

ние и, как правило, сталкивается с проблемой контролирования

разрушительных и саморазрушительных импульсов. Это может

быть связано с сильными садистскими или мазохистическими

фантазиями и наклонностями, сексуаЛьными нарушениями и

преобладанием демонических, извращенных и скатологических

тем. Мир представляется опасным местом - экзистенциальным

полем борьбы по закону джунглей, где каждому нужно быть

сильным, чтобы выжить и удовлетворить свои нужды.

Динамическое преобладание БПМ-IV (переживание смер-

ти и возрождения) характеризуется - если биологическое ро-

ждение не было осложнено тяжелой анестезией или другими

значительными нарушениями - переживанием физического и

духовного возрождения, омоложения и эмоционального обнов-

ления. Человек возбужден и полон энергии, но при этом со-

средоточен и умиротворен и воспринимает мир обновленными

чувствами. Он переживает радость жизни и обновленную значи-

мость обычных аспектов существования - природы, музыки,

пищи, секса, работы и человеческих отношений.

Трудно дать общее описание воздействия трансперсональ-

ных матриц, поскольку они очень разнообразны и создают бога-

тые возможности. В жизни человека может доминировать тема

предыдущего воплощения, позитивного или демонического

архетипа, фрагмент памяти предков, расы или филогенетичес-

кой памяти, шаманское чувство единства с природой, легкий

доступ к экстрасенсорному восприятию и многое другое.

Изменения в управляющем воздействии динамических мат-

риц могут произойти в результате различных биохимических

и физиологических процессов в организме или как реакция на

внешнее влияние физиологической или физической природы.

Многие случаи клинического улучшения могут быть объяснены

сдвигом от физиологического доминирования негативной дина-

мической системы к выборочному влиянию позитивной констел-

ляции. Такое изменение не обязательно означает, что бессозна-

тельный материал, лежащий в основе психопатологического со-

стояния, проработан. Это просто указывает на внутренний

динамический сдвиг от одной управляющей системы к другой.

Этот сдвиг, который может происходить на различных уров-

нях, мы будем называть трансмодуляцией. Сдвиг от одной био-

графической констелляции к другой можно назвать трансмо-

дуляцией СКО. Подобный сдвиг от доминирования одной пе-

ринатальной матрицы к доминированию другой можно назвать

трансмодуляцией БПМ. Наконец, трансперсональные трансмо-

дуляции состоят в сдвигах между динамическими системами

трансиндивидуальной природы. В зависимости от эмоциональ-

ного качества управляющей системы и соответствующих кли-

нических изменений мы можем говорить о позитивных, нега-

тивных и замещающих трансмодуляциях.

Типичная позитивная трансмодуляция происходит в две фа-

зы. На первой интенсифицируется доминирующая негативная

система, а затем следует внезапный динамический сдвиг к пози-

тивной. Однако если сильная позитивная система достаточно

доступна, она может доминировать в психоделическом или хо-

лотропном сеансе с самого начала. В этом случае негативная

система составляет фон. Сдвиг от оДной динамической системы

к другой не всегда ведет к клиническим улучшениям. Негатив-

ная трансмодуляцйя состоит в сдвиге от нейтральной или даже

позитивной ситуации к негативной, что ведет к появлению но-

вых клинических симптомов, которых ранее индивид не про-

являл.

Среди динамических сдвигов особый интерес представляет

замещающая трансмодуляция, то есть сдвиг от одной негатив-

ной системы к другой. Внешнее проявление этого внутрипси-

хического события состоит в качественном изменении психо-

патологии от одного синдрома к другому. В Некоторых случа-

ях это изменение может быть столь драматичным, что пациент

оказывается в иной диагностической категории. Хотя возник-

шее в результате этого состояние кажется совершенно новым,

тщательный анализ показывает, что его динамические элемен-

ты существовали в психике до того, как произошел сдвиг Дра-

матический пример сдвига от глубокой депрессии к истеричес-

кому параличу описан в моей книге ЛСД-психотерапияэ

(Grof, 1980, Р. 219). Возможны также замещающие сдвиги от

одной позитивной системы к другой, однако их труднее разли-

чить, так как спектр негативных проявлений гораздо богаче, чем

спектр позитивных.

Терапевт, прибегающий к психоделической или холотроп-

ной терапии, должен быть знаком с описанными механизмами

и должен сознавать, что устойчивые изменения могут быть

следствием не только глубокой проработки бессознательного

материала, но и динамических сдвигов, меняющих перспекти-

ву переживаний человека.

Терапевтические возможности

процесса смерти и возрожления

Мощное эмпирическое переживание смерти и нового рожде-

ния может привести к драматическому смягчению эмоциональ-

ных, психосоматических и межличностных трудностей, кото-

рые ранее не поддавались психотерапевтической работе, сосре-

доточенной на постнатальном биографическом материале.

Негативные перинатальные матрицы оказываются хранилищем

эмоциональных и физических ощущений чрезвычайной интен-

сивности. Как описано в другой моей книге (Grof, 1985), они

являются потенциальным эмпирическим источником многих

психопатологических синдромов. Неудивительно, что значимая

работа на перинатальном уровне психики может повлиять на

широкий спектр психиатрических проблем. Глубокое пережи-

вание неомраченного внутриутробного существования и сос-

тояния космического единства (БПМ-1) обладает универсаль-

ными терапевтическими возможностями экстраординарной

силы.

Такие важные симптомы, как тревога, агрессия, депрессия,

страх смерти, чувство вины, садомазохистические тенденции,

общее эмоциональное и физическое напряжение или комплекс

неполноценности, по-видимому, коренятся в перинатальной об-

ласти бессознательного. Точно также патологический интерес

к различным физиологическим функциям или биологическому

материалу, различные психосоматические симптомы, странные

ипохондрические жалобы восходят к процессу смерти и возрож-

дения. Сюда относятся, например, обыкновенная головная боль

и мигрени, мышечные спазмы и боль в различных частях тела,

различные треморы и дискинезии. Среди физических симпто-

мов определенно имеющих перинатальное происхождение, -

сердечная недостаточность, тошнота и рвота, невротическое

чувство недостатка кислорода и удушья, психогенная астма и

менструальные спазмы.

Эмпирическая работа, затрагивающая перинатальные мат-

рицы, как правило, необходима, чтобы существенным образом

воздействовать на вытесняемую или, наоборот, преувеличен-

ную депрессию, ненависть к себе, саморазрушительные тен-

денции. Мощное проживание смерти и возрождения Эго прео-

долевает или значительно уменьшает суицидальные тенденции

и наклонности. Клиенты, пережившие опыт психологической

смерти и возрождения и/или чувство космического единства

обретают, как правило, негативную установку по отношению

к состояниям, вызываемым алкоголем и наркотиками. Уильям

Джеймс писал в свое время, что религиозное обращение - луч-

шая терапия от алкоголизма (лучшее средство от неудержи-

мого пьянства - религиозная неудержимость). Важность глу-

боких духовных переживаний для преодоления алкоголизма

отмечал также К. Г. Юнг. Его известный рецепт spiritus contro

spiritum ( дух против вина) стал философской базой наибо-

лее успешной программы борьбы с алкоголизмом - AA ( Ao-

нимные алкоголики).

Жестокая агрессия, импульсивное поведение, нанесение

вреда самому себе, садомазохистические тенденции также в

значительной мере коренятся в переживаниях перинатально-

го уровкя. Активизация БПМ-III, как правило, вызывает у чело-

века сцены насилия, массового уничтожения, войны, садома-

зохистических оргий. Экстериоризация глубоких деструктив-

ных и саморазрушительных тенденций - один из наиболее

важных аспектов борьбы смерти и возрождения. При этом мо-

билизуется и разряжается огромная деструктивная энергия, в

результате чего наступает значительное уменьшение агрессив-

ных чувств и тенденций. Переживание психологического и

духовного возрождения (БПМ-IV) обычно связано с чувством

любви, сострадания и уважения к жизни.

Перинатальные элементы играют важную роль в динамике

различных тревожных состояний и фобий, в особенности клау-

строфобии, танатофобии и нозофобии. То же относится к симп-

томатике конверсионной истерии и определенным аспектам

неврозов одержимости. Многие сексуальные расстройства и от-

клонения коренятся на перинатальном уровне психики и мо-

гут быть логично объяснены с точки зрения сексуальных ком-

понентов БПМ-III Это наиболее очевидно для импотенции,

неспособности достигнуть оргазма, менструальных спазмов,

болезненных вагинальных спазмов во время коитуса. Опреде-

ленные перинатальные детерминанты можно обнаружить в

патологическом интересе к биологическому материалу в сек-

суальном контексте - копрофагии, уролагнии и в садомазо-

хистических наклонностях. Глубокая и эффективная эмпири-

ческая проработка этих проблем всегда доводит по крайней

мере до уровня биологического рождения.

Необходимо отметить, что многие необычные состояния со-

знания, которые традиционная психиатрия рассматривает как

психозы, то есть как проявления психического расстройства

неизвестной этиологии, могут возникнуть в результате активи-

зации перинатальных матриц. Успешное завершение психоло-

гического процесса смерти и возрождения может привести к

значительным терапевтическим результатам, которые превос-

ходят все, что может быть достигнуто неразборчивым использо-

ванием подавляющей терапии (S. and К. Grof, 1986).

Терапевтические механизмы

трансперсонального уровня

Наиболее, может быть, интересные наблюдения холотропной

и психоделической терапии связаны с терапевтическими воз-

можностями трансперсональных переживаний. Во многих слу-

чаях специфические эмоциональные и психосоматические сим-

птомы коренятся в динамических матрицах трансперсональной

природы и не могут быть разрешены на уровне биографичес-

ких или даже перинатальных переживаний. Человеку необходи-

мо пережить драматический трансперсоналъный опыт, чтобы

разрешить такие проблемы.

Зачастую проблематичные эмоции или психосоматические

симптомы восходят к различным эмбриональным переживани-

ям. Они исчезают или в значительной степени смягчаются, если

человек вновь переживает различные внутриутробные травмы,

связанные с медицинскими проблемами матери, с попытками

аборта, эмоциональными кризисами матери во время беремен-

ности, отравлением плода или с ощущением своей нежеланно-

сти ( плохая, отвергающая матка). В таких случаях исполь-

зование физического контакта ( терапия слиянием) может

быть особенно ценным (McCririck, n.d.).

В некоторых случаях проблема уходит своими корнями в

особые переживания из жизни предков человека и может быть

разрешена переживанием и интеграцией памяти предков. Иног-

да проблемы оказываются интериоризированными конфликта-

ми между семьями предков, и их необходимо решать на этом

уровне. Нередко встречаются значимые связи с расовой или

коллективной памятью (по К. Г. Юнгу), или же проблема ко-

ренится в эволюционном происхождении.

Особенно драматические изменения, относящиеся к эмоци-

ональному или психосоматическому состоянию и многим дру-

гим аспектам жизни человека, можно наблюдать в связи с опы-

том прошлых жизней. Иногда они возникают одновременно с

различными перинатальными переживаниями, иногда как само-

стоятельные эмпирические образы. Проблемы, связанные с кар-

мическим паттерном, исчезают, когда полностью вновь пере-

живаются травматические воспоминания и человек достигает

чувства прощения - он прощает или его прощают (см. далее

пример пациентов Денис Келси и Джоан Грант). Часто это про-

исходит одновременно с независимыми изменениями в жизни

и установках людей, которых испытывающий переживание

человек опознает как протагонистов кармического эпизода.

Бывают случаи, когда эмоциональный или психосоматиче-

ский симптом имеет под собой холотропный гештальт, вклю-

чающий различные нечеловеческие формы жизни - животных

на различных стадиях эволюционной лестницы Дарвина, и да-

же растения. Чтобы разрешить проблему такого рода, челове-

ку нужно допустить полное эмпирическое отождествление с по-

добным организмом (см. далее случай Мэрион и Марты), Час-

то симптомы, установки и поведение оказываются проявлением

архетипического образа. Иногда высвобождаемая энергия имеет

зловещее качество и воспринимается как зло самим испы-

туемым, а нередко и теми, кто присутствует во время сеанса.

Это состояние поразительно напоминает так называемую одер-

жимость духами, и терапевтический сеанс во многом прини-

мает характер экзорцизма (согласно определению, принятому

католической церковью) или изгнания злых духов в примитив-

ных культурах (в качестве типичного примера см. ниже исто-

рию Флоры).

Два типа трансперсональных переживаний абстрактной и

весьма обобщенной природы заслуживают здесь специального

рассмотрения. Первый можно описать как отождествление с

Универсальным Разумом, Космическим Сознанием, или Абсо-

лютом. Второй - отождествление со Сверхкосмической и Ме-

такосмической Пустотой. Они обладают экстраординарными

терапевтическими возможностями, включая в себя механизмы,

находящиеся в метапозиции по отношению ко всем остальным.

Их трудно описать словами. Они могут привести к духовным

и философским прозрениям столь высокогоуровня, что все ос-

тальное получает новое определение и начинает выглядеть со-

вершенно иначе.

Трансперсональные переживания крайне важны и ценны.

По иронии судьбы, явления с такими огромными терапевтичес-

кими возможностями, с которыми в западной психиатрии не

может сравниться ничто, рассматриваются преимущественно

как патологические, и психиатрия пытается подавлять их ме-

дикаментозным путем. Терапевт, не способный принять их в

силу своих философских предрассудков, отказывается от тера-

певтических средств огромной мощности.

Лечение как движение к целостности

Как уже было сказано, терапевтические механизмы, действую-

щие в холотропной терапии, весьма разнообразны. Когда акти-

визируется психика и симптомы превращаются в поток опыта,

важные терапевтические изменения могут произойти в связи

с проживанием заново событий детства - с различными асле-

ктами и гранями перинатальной динамики, со многими различ-

ными типами трансперсональных феноменов. Возникает воп-

рос, не могут ли эти разные терапевтические события быть све-

дены к чему-то общему. Понятно, что эффективный механизм,

который мог бы объяснить столь разнообразные феномены,

происходящие на столь различных уровнях, должен быть чрез-

вычайно обобщенным и универсальным.

Обнаружение общего терапевтического механизма требует

совершенно нового понимания природы человека и радикально-

го пересмотра западного научного мировоззрения. Фундамен-

тальная черта этой новой парадигмы для психологии и для на-

уки в целом - это понимание того, что сознание - первич-

ное свойство существования, а не эпифеномен материи. В книге

За пределами мозгп я писал об этом новом видении ре-

альности, независимо возникающем в различных научных ди-

сциплинах, таких, как квантово-релятивистская физика, аст-

рофизика, теория информации и теория систем, кибернетика,

термодинамика, биология, антропология, танатология и совре-

менные исследования сознания. Здесь же я лишь вкратце опи-

шу то, что следует из этого нового мировоззрения для понима-

ния психотерапии.

Современные исследования ясно показывают, что люди об-

ладают странной и парадоксальной природой. В контексте тра-

диционного подхода механистической науки людей можно пред-

ставлять себе как отдельные ньютоновские объекты - сложные

биологические машины, состоящие из клеток, тканей и органов.

Однако недавние открытия подтверждают утверждения древ-

ней философии и великих мистических традиций, что люди яв-

ляются также бесконечными полями сознания, превосходящи-

ми пределы времени, пространства и линейной причинности

Это представление сходно с известным парадоксом частиц и

волн в отношении материи и света, описанном в принципе до-

полнительности Бора.

Эти два взаимодополняющие аспекта человеческой приро-

ды эмпирически связаны с двумя различными модусами созна-

ния, которые мы вкратце упоминали ранее. Первый можно на-

звать хилотропным сознпнием, подчеркивая ориентирован-

ность этого сознания на материю (греческое hile - материя,

trepein - двигаться в определенном направлении). Это со-

стояние сознания, в котором мы находимся в нашей повседне-

вной жизни и которое западная психиатрия рассматривает как

единственно нормальное и законное, полагая, что в нем пра-

вильно отражается объективная реальность мира.

В хилотропном модусе сознания человек считает себя физи-

ческим телом с определенными границами и ограниченными

способностями восприятия. Мир представляется состоящим из

отдельных материальных объектов и обладает определенно

ньютоновскими характеристиками: время линейно, простран-

ство трехмерно, а все события соответствуют цепочкам причин

и следствий. Опыт в этом мире систематически подтверждает

ряд фундаментальных положений о мире, вроде следующих-

материя обладает плотностью; два обьекта не могут занимать

одно и то же место в пространстве; прошлые события необра-

тимы; будущие события недоступны непосредственному опы-

ту; человек не может быть более чем в одном месте одновре-

менно; человек может существовать только в одном измерении

времени; целое больше части; одно и то же не может быть ис-

тинным и неистинным в одно и то же время

В противоположность узкому и ограниченному хилотропно-,

му модусу, холотропный предполагает восприятие себя как

потенциально неограниченного поля сознания, имеющего дос-

туп к любым аспектам реальности без участия органов восприя-

тия. Холотропный буквально переводится как стремящийся

к целостности или движущийся к целостности (от греческих

слов holosi - целое и trepein - двигаться в определен-

ном направлении). Опыт в этом состоянии сознания предлага-

ет много интересных альтернатив ньютоновскому миру материи

с линейным временем и трехмерным пространством. Он систе-

матически подтверждает набор положений, кардинально отли-

чающихся от установочных положений хилотропного сознания:

плотность и дискретность материи - это иллюзия, порождае-

мая определенной оркестровкой событий в сознании; время

и пространство совершенно условны; одно и то же пространство

может в одно и то же время заниматься многими объектами;

прошлое и будущее всегда доступны и могут быть эмпирически

привнесены в настоящий момент; человек может воспринимать

себя в одно и то же время в разных местах; возможно в одно

и то же время воспринимать различные системы времени; мо-

жно быть одновременно и частью, и целым; одно и то же мо-

жет быть и истинным, и неистинным в одно и то же время; фор-

ма и пустота существования и несуществования взаимозаменя-

емы и т. д.

В человеческой психике эти два модуса находятся, по-види-

мому, в динамическом взаимодействии. Хилотропное сознание

привлекается элементами холотропного сознания, и, наоборот,

холотропные формы сознания обнаруживают тенденцию к про-

никновению в повседневное сознание. Средний здоровый че-

ловек обладает достаточно развитой системой психологических

защит от холотропных вторжений. Психопатологические симп-

томы психогенного характера могут рассматриваться как амаль-

гама или гибрид элементов двух модусов, интерпретируемые

как искажения общепринятого образа ньютоновской реалъно-

сти. Это отражает ситуацию, когда холотропные и хилотропные

элементы борются за поле опыта человека, что происходит, ко-

гда система защит ослаблена или холотропный образ особен-

но силен.

Важно понимать, что в хилотропной модальности можно

воспринимать только настоящий момент и данное местополо-

жение (здесь и теперь) в феноменальном мире общеприня-

той реальности и ее изменение от мгновения к мгновению. Это

все, что мы можем воспринять в хилотропном модусе созна-

ния. Кроме того, природа и объем сегмента материального мира,

который мы можем воспринять, решающим образом зависит от

физических характеристик ньютоновского мира и от свойств

органов восприятия. В отличие от этого, в холотропном состоя-

нии сознания человек потенциально имеет эмпирический дос-

туп ко всем остальным аспектам феноменального мира в на-

стоящем, прошлом и будущем, так же как и к тонким причин-

ным мирам и к Абсолюту.

Некоторые из этих холотропных переживаний - когда они

происходят в полном сознании - интерпретируются челове-

ком в терминах обладания с точки зренин тела-Эго: мое дет-

ское воспоминание, мое рождение, мое эмбриональное разви-

тие, мое зачатие, воспоминание из жизни моих человеческих

или животных предков, моя прошлая жизнь или эпизод из моей

будущей жизни. Другие переживания определенно принимают

форму встречи с чем-то, что является, очевидно, иным, нежели

тело-Эго при всем его расширении. Примером этого может быть

опыт телепатической связи с другим человеком или животным,

анимистичекое общение с растениями и даже элементами

неживой природы, встреча с внеземными сущностями или ра-

зумами. Третья возможность - это полное эмпирическое

отождествление с различными аспектами мира без интерпрета-

ции в духе обладания. Примером может быть медиумический

опыт, отождествление с растениями или животными, пережи-

вание неорганических объектов или процессов, коллективные

или расовые воспоминания по Юнгу и др,

Области, которых может достигнуть холотропное сознание,

не ограничиваются материальным пространственно-временным

миром. Оно простирается за пределы границ ньютоновской

реальности во всех отношениях и обеспечивает доступ к нео-

бычным измерениям реальности. Сюда относятся, например,

астральные миры невоплощенных сущностей, мира сверхчело-

веческих существ, преисподняя и небеса, населенные блажен-

ными божествами и демонами, мир юнговских архетипов и

различные мифологические и легендарные миры. Удивительно

обнаружить, что динамические силы, лежащие в основе пси-

хопатологических симптомов, - это холотропные гештальты,

представляющие собой различные царства феноменального

мира. Однако во многих случаях симптомы явно основываются

на элементах необычных реальностей. Часто в динамической

структуре определенной проблемы участвуют факторы того и

другого рода.

Психогенный симптом представляет собой гибрид хилотроп-

ного существования и холотропной темы, пытающейся проник-

нуть в сознание. Человек не способен подавить бессознатель-

ный материал, но он также не дает ему полностью войти в со-

знание и быть интегрированным. Хилотропное постижение мира

в чистой форме не создает никаких проблем. Точно также и

холотропные переживания вполне приемлемы и даже желатель-

ны, если только они происходят в безопасном контексте, KOI-

да человеку не приходится иметь дело с внешней реальностью.

Лишь труднопостижимое переплетение того и другого порож-

дает психопатологию.

Карл Прибрам, с которым я обсуждал эти представления в

связи с голографической моделью Вселенной и мозга, предло-

жил интересную аналогию. Человек, плывущий в океане далеко

от берега, имеет дело исключителъно с миром волн, и он не

должен беспокоиться, как бы они не были велики. Тот же че-

ловек может залезть на высокую скалу на берегу и иметь дело

исключительно с миром твердых форм. С этим то же не воз-

никает никаких проблем. Трудности представляет лишь погра-

ничная линия, где смешиваются два мира и ни один из них не

может переживаться по своим собственным законам.

Однако эта аналогия нуждается в некотором уточнении. Как

хорошо известно из субатомных исследований современной фи-

зики, материальный мир, рассматриваемый с хилотропной точ-

ки зрения, также не есть мир форм, обладающих плотностью.

Вселенная по своей сушности является вибрирующей динами-

ческой системой. Гносеологический анализ процесса восприя-

тия в хилотропном модусе также разбивает мир твердых нью-

тоновских обьектов на систему субъективных восприятий,

связанных с различными сенсорными модальностями. Так что

аналогией здесь может быть соперничество двух телевизион-

ных каналов, Передающих программы с различными характе-

ристиками по одной и той же телевизионной сети.

Если мы понимаем психопатологию как интерференцию

холотропного и хилотропного модусов сознания, мы приходим

к новой психотерапевтической стратегии. Человеку предлага-

ется техника, индуцирующая необычное состояние сознания и

обеспечиваюшая доступ к холотропной модальности. При этом

холотропная тема, лежащая в основе симптомов, автоматически

вплывает в сознание. Различные аспекты симптомов, казавши-

еся странными и непостижимыми, внезапно обретают четкий

смысл как производные лежащего в их основе холотропного

гештальта. Как я уже отмечал, это может быть биографическое

воспоминание, последовательность событий во время биологи-

ческого рождения или трансперсональный опыт. Полное созна-

тельное переживание и интеграция материала, который ранее

был бессознательным, поглощает симптом, и человек возвраща-

ется к хилотропной модальности повседневного сознания. Важ-

ной характеристикой холотропной терапии является то, что ка-

ждый терапевтический эпизод такого рода заставляет челове-

ка воспринимать жизнь все более мистически

Техники, обеспечивающие доступ к холотропному модусу

сознания в терапевтических целях, весьма разнообразны - от

медитации, самоисследования с помощью гипноза, биологичес-

кой обратной связи, эмпирической психотерапии и трансовых

танцев до психоделических веществ. Однако необходимо под-

черкнуть, что не все необычные состояния сознания обеспе-

чивают доступ к холотропной модальности. Что касается психо-

активных веществ, то это относится только к действительным

психоделикам, таким, как ЛСД, псилоцибин, мескалин, ибога-

ин, гармалин, производные триптамина (диметил-, диэтил-,

дипропил- и метоксидиметилтриптамин) и основанные на ам-

фетамине эмпатогены (МДА, ММДА, 2С-Б, МДМА, известный

как Адам или Экстазэ). Многие другие вещества, влияющие

на сознание, вызывают тривиальные делирии, характеризующи-

еся путанностью, дезориентацией и амнезией, а не холотроп-

ным изменением сознания. Подобные состояния делирия свя-

заны также с множеством физических болезней и расстройств.

Поскольку понимание изложенных абстрактных описаний

терапевтических механизмов, связанных с холотропным моду-

сом сознания, может быть нелегким я приведу несколько кли-

нических примеров. Первый из них касается регрессивной гип-

нотерапии, проводимой Джоан Грант и Деннисом Келси. Одна-

ко эта ситуация характерна для многих случаев, которые мы

наблюдали в холотропной и психоделической терапии. Джоан

Грант - француженка, обладающая необычной способностью

восстанавливать в аутогипнотических состояниях эпизоды,

представляющиеся ее прошлыми жизнями. Она опубликовала

много книг, основанных на результатах этих кармических само-

исследований ( еКрылатый фараонэ, Жизнь Карояыэ, Глп-

за Горп, cТак был рожден Моисейэ и др.). Хотя она намерен-

но не читает исторических исследований, ее описания опреде-

ленных исторических периодов поразительно точны.

Муж Джоан, Деннис, - английский психиатр, использую-

щий регрессивный гипноз в работе с различными эмоциональ-

ными и психосоматическими расстройствами. Вызвав состояние

транса, он предлагает пациенту отправиться назад во времени

так далеко, как это необходимо, чтобы обнаружить момент

возникновения проблемы. Они работают вместе. Их техника

и результаты описаны в книге Многие жизни (Kelsey and

бrant, 1967). Джоан, по-видимому, обладает столь же легким

доступом к прошлым жизням других, как и к своим, что дает

ей возможность помогать протеканию процесса у пациентов.

В конце 60-х годов Джоан и Деннис провели три недели в Мэ-

рилендском центре психиатрических исследований в качестве

консультантов, проводя эмпирические сессии со всеми членами

нашей терапевтической группы. После того как я поработал с

ними, я могу говорить об этом на основании личного опыта.

Пациентка обратилась к Джоан Грант и Деннису Келси после

многих лет безуспешного лечения сильной фобии: она боялась

птиц и даже птичьих перьев. Деннис загипнотизировал ее и по-

просил отправиться настолько далеко, насколько это было необхо-

димо для обнаружения корней этой проблемы и ее значения.

Через некоторое время пациентка сообщила, что у нее сильное

мускулистое тело, несомненно мужское. Она ощутила себя солда-

том какой-то древней армии. Далее начала развертываться драма-

тическая история.

Пациентка обнаружила себя участником битвы в Древней Пе-

рсии. Внезапно она почувствовала острую боль в груди: в нее по-

пала стрела. Она лежала на земле, умирая в пыли посреди жар-

кого дня. В голубом небе она заметила, круживших над ней гри-

фов. Они опустились на землю и уселись, ожидая ее смерти. Она

была еще жива, но некоторые из них начали клевать ее, пытаясь

оторвать куски мяса. С яростным криком она вступила в свою

последнюю битву. Наконец она уступила птицам и умерла. Вер-

нувшись в обычное состояние сознания, она освободилась от

фобии, которая мучила ее в течение долгого времени.

Мы видим здесь ситуацию, когда взрослая интеллигентная

женщина в своей повседневной жизни (хилотропном сознании)

страдает от странного вкрапления: она боится птиц и даже пти-

чьих перьев. В гипнотическом состоянии (холотропное созна-

ние) она переживает лежащий в основе этого трансперсональ-

ный гештальт - битву в средневековой Персии. В контексте

выявленной в процессе темы - смертельно раненый солдат,

умирающий на поле боя в окружении стервятников, - боязнь

птиц более чем оправдана. Чтобы избавиться от фобии, было

необходимо вывести лежащую в основе холотропную тему из

бессознательного в сознание, полностью пережить и интегри-

ровать ее.

Второй пример - история молодой женщины из нашего

пятидневного семинара в Эсаленском институте, где мы пользо-

вались техникой холотропной терапии. До этого она много

месяцев страдала от сильного мышечного спазма и болей в шее,

верхней части спины и в плечах. Все, что она ни делала, что-

бы избавиться от этих болей, в том числе интенсивный мас-

саж и горячие ванны, давало лишь частичное и временное

облегчение.

После получаса интенсивного дыхания напряжение в шее и

плечах Мэрион значительно. усилилось. Трапецивидные мышцы

стали жесткими и напряженными. Внезапно она открыла глаза

и села. Когда мы спросили ее, что случилось, она отказалась

продолжать дыхание: Я не хочу этого больше, это совершенное

безумие. Я чувствую, что превращаюсь в краба. Мы постара-

лись ее успокоить и убедить в том, что она может найти корни

своей проблемы, и она решила продолжать

Почти все мышцы верхней половины туловища Мэрион дли-

тельное время оставались совершенно твердыми, сама же она

полностью отождествилась с крабом, причем пережила интерес-

ные биологические прозрения. Прекратив интенсивное дыхание,

она все еще чувствовала сильное напряжение в спине и плечах.

Используя описанную ранее технику фокусированной работы с

телом, мы попросили ее увеличить напряжение, продолжая мас-

сировать соответствующие мышцы.

Она снова пережила убедительное превращение в краба и

четыре раза протащила нас двоих от стены до стены комнаты 30

футов в длину, двигаясь из стороны в сторону, как это делает

краб. Этот сеанс полностью освободил ее от напряжений и бо-

лей, которые до того не поддавались никакому другому лечению.

Много лет назад я был свидетелем подобной терапевтичес-

кой ситуации, может быть, еще более необычной. Холотроп-

ный гештальт, лежавший в основе симптома, состоял в сочета-

нии переживания себя деревом и некоторых архетипических

элементов.

Марта, 32-летняя женщина, обратилась к психоделической

терапии из-за целого ряда психопатологических симптомов. Наи-

более поразительными из них были жалобы на странные ощуще-

ния в ногах, которые ей трудно было описать. Ее диагноз вклю-

чал такие термины, как странные ипохондрические жалобы, по-

граничный психоз и искажение образа тела.

На одной из психоделических сессий ощущения в ногах дос-

тигли такой силы, что Марта сочла их невыносимыми и попро-

сила прекратить сеанс с помощью торазина. Однако после корот-

кого обсуждения она решила продолжать, чтобы попытаться

выяснить, в чем же дело. Полностью сосредоточившись на сво-

их ногах, она внезапно начала воспринимать себя как большое

прекрасное дерево. Отождествление было очень подлинным и убе-

дительным и сопровождалось интересными проникновениями в

различные растительные процессы.

Она долгое время стояла с поднятыми вверх руками, считая

их ветвями с листвой. При этом сама она переживала клеточные

процессы фотосинтеза в листьях - таинственного процесса, ле-

жащего в основе всей жизни на нашей планете. Она чувствова-

ла, как растительные соки циркулируют вверх и вниз по ее телу,

по протокам в камбие, ощущала химические процессы и всасы-

вание воды в корнях. То, что казалось странным искажением в

восприятии человеческого тела, оказалось совершенно нормаль-

ным, восхитительным опытом бытия дерева.

Однако ее переживания не ограничились ботаническим уров-

нем. То, что сначала воспринималось ею как физическое солнце,

стало для нее и Космическим Солнцем - источником творчес-

кой силы во Вселенной. Земля стала Матерью-землей, фантасти-

ческой мифологической Великой Матерью-богиней. Само дерево

получило глубокое архетипическое значение в качестве Древа

Жизни. Переживание, которое поначалу было пугающим, стало

экстатическим и мистическим. Марта вышла из этого пережива-

ния без беспокоящих искажений в образе тела и с чувством глу-

бокого почтения к растительной жизни на Земле.

Последний пример касается эпизода, может быть, наиболее

необычного и драматического из всего, что я пережил за трид-

цать лет исследований необычных состояний сознания. Опи-

сываемая ситуация имела место в рамках программы психоде-

лической ЛСД-терапии, во время моего нахождения в Балти-

море. В отличие от предыдущих случаев, холотропный гештальт

не содержал элементов феноменального мира и был чисто архе-

типическим

Будучи сотрудником Мэрилендского центра психиатрических

исследований, я был приглашен на конференцию в государствен-

ную больницу Спринг Гроув. Один из врачей представил случай

Флоры, 28-летней пациентки, которая уже болеевосьми месяцев

находилась в отделении для опасных больных. Были испробова-

ны все возможные терапевтические средства, включая транкви-

лизаторы, антидепрессанты, психотерапию и трудотерапию, но

безуспешно, так что ей предстояло перейти в хроническое отде-

ление.

У Флоры было наиболее сложное сочетание симптомов и про-

блем, какое я когда-либо встречал за свою психиатрическую прак-

тику. В шестнадцать лет она оказалась членом шайки, совершив-

шей вооруженное ограбление и убившей ночного сторожа. Как

водитель машины, в которой шайка уехала с места преступления,

она провела четыре года в тюрьме и была отпущена под залог на

оставшееся время наказания. В течение последовавших бурных

лет она превратилась в наркоманку и алкоголичку, часто прини-

мая большие дозы героина, психостимулянтов и барбитуратов.

Глубокие депрессии сопровождались попытками самоубийства. Ей

часто хотелось сбросить машину с обрыва или столкнуться с дру-

гой машиной. В ситуациях эмоционального напряжения у нее

возникала истерическая рвота.

Наиболее тяжелым из ее симптомов был лицевой спазм, fic

douloureux, в связи с которым нейрохирург из института Джона

Хопкинса рекомендовал операцию на мозге с перерезанием соот-

ветствующего нерва. Флора была также лесбиянкой, в связи с

чем переживала значительные конфликты и чувство вины; у нее

не было гетеросексуальных отношений. Кроме всего прочего, она

была под следствием, так как серьезно ранила подругу, когда

чистила свой пистолет, находясь под воздействием героина.

В конце конференции психиатр Флоры спросил меня, не со-

глашусь ли я провести с ней ЛСД-терапию как последнее сред-

ство. Решиться на это было трудно, особенно потому, что обще-

ство в то время было охвачено истерией в связи с этим психоде-

ликом. Флора и без того имела уже несколько судимостей, она

умела найти доступ к оружию и была самоубийцей. Ясно, что все,

что бы не случилось с ней после ЛСД-терапии, автоматически

связывалось бы с приемом ЛСД, независимо от ее прошлого. С.

другой стороны, все остальное было испробовано и не принесло

облегченин, так чта Флоре предстояла пожизненная госпитали-

зация. После длительного обсуждения с коллегами, мы решили

включить Флору в свою ЛСД-программу, полагая, что безнадеж-

ная ситуация оправдывает риск.

Первые два сеанса с высокими дозами мало отличались от

обычных. Она стол.кнулась с множеством травматических воспо-

минаний из своего бурного детства и несколько раз пережила

борьбу своего биологического рождения. Она смогла связать свои

суицидальные тенденции и лицевой спазм с определенными аспе-

ктами травмы рождения и разрядила много физического и эмоци-

онального напряжения. Несмотря на зто, терапевтический эффект

был минимальным.

В первые два часа третьего сеанса тоже не происходило ни-

чего необычного. Переживания были такими же, как на преды-

дущих сеансах. Внезапно она пожаловалась, что боль от лицево-

го спазма становится невыносимой. Прямо на моих глазах спазм

гротескно увеличился и ее лицо превратилось в нечто, чему лучше

всего подходит наименование маска зла. Она заговорила глубо-

ким мужским голосом, и все в ней так изменилось, что трудно

было связать то, как она выглядела теперь, с ее обычным видом.

Ее глаза горели непередаваемым злом; руки сжались в когтис-

тую лапу.

Чужая энергия, вошедшая в ее тело, и голос представились

как зло. Он прямо обратился ко мне, приказывая мне оставить

Флору в покое и не пытаться ей помочь. Она принщлежит ему,

и он накажет каждого, кто попытается ступить на его территорию.

Затем последовал явный шантаж, поток зловещих откровений

относительно того, что произойдет со мной, с моими коллегами

и с нащей исследовательской программой, если я не послушаюсь.

Трудно описать зловещую атмосферу, вызванную зтой сценой.

Присутствие чего-то чуждого в комнате ощущалось совершенно

явственно. Воздействие шантажа и чувство сверхъестественно-

го события усиливалось тем, что пациентка не могла в своей

повседневной жизни иметь доступа к части информации, которую

голос использовал в этой ситуации.

Я оказался в состоянии огромного эмоционального стресса,

имевшего метафизические измерения. Хотя я и сталкивался с по-

добными проявлениями во время ЛСД-сеансов ранее, они никог-

да не были столь реалистическими и убедительными. Мне было

трудно контролировать свой страх, готовность воспринять при-

сутствие зла как реальность и сильное желание вступить в ак-

тивную психоделическую и духовную борьбу. Я наскоро пытал-

ся сообразить, как лучше всего вести себя в этой ситуации. В

какой-то момент я поймал себя на мысли о том, что следовало

бы иметь в терапевтическом зале распятие как орудие терапии.

Моя рационализация звучала так, что мы являемся свидетелями

проявления юнгианского архетипа, для которого Крест может

быть подходящим архетипическим противоядием.

Но скоро мне стало ясно, что мои эмоции, будь то страх или

агрессия, делают ситуацию и эту сущность более реальными. Я

не мог удержаться от воспоминаний о телефильме Звездный

путь, где чуждая сущность питалась человеческими эмоциями.

Я понял, что необходимо оставаться спокойным и сосредоточен-

ным. Я решил погрузиться в медитативное состояние, держа

Флору за ее скрюченную руку и пытаясь представить ее себе та-

кой, какой она была раньше. В то же время я старался визуализи-

ровать капсулу света, охватывающую нас обоих, основываясь на

полярности света и зла. Это длилось около двух часов. С субъек-

тивной точки зрения это были самые длинные часы в моей жиз-

ни, если не говорить о моих собственных психоделических сеан-

сах.

В конце концов рука Флоры расслабилась, и она вернулась в

свое обычное состояние; это изменение было столь же резким,

как внезапное появление этого особого состояния. Я скоро об-

наружил, что она ничег,о не помнит о том, что происходило в эти

два часа. Позже в своем отчете она описывала первые два часа

и затем продолжала описание, переходя к тому, что происходи-

ло после состояния одержимости. Я серьезно задумался, сле-

дует ли обсуждать с ней то, что происходило во время ее амне-

зии, и решил отказаться от этого. Не было никаких причин вво-

дить столь мрачную тему в ее сознание.

К моему глубокому удивлению, сеанс привел к удивительно-

му терапевтическому прорыву. Флора избавилась от суицидаль-

ных наклонностей и по-новому оценила жизнь. Она перестала

пить, отказалась от героина и барбитуратов и стала ревностно

посещать встречи маленькой религиозной группы в Катонсвил-

ле. Лицевой спазм почти прошел; по-видимому, энергия его раз-

рядилась во время двукчасового поддержания маски зла. Хотя

боль иногда возвращалась, но столь незначительная, что это не

требовало никакого лечения.

Флора попробовала вступить в гетеросексуальные отношения

и даже вышла замуж. Однако это не принесло удовлетворения:

она была способна на половое сношение, но нашла его неприят-

ным и болезненным. Брак распался через три месяца, и Флора

вернулась с лесбиянским отношениям, но уже с гораздо меньшим

чувством вины. Ее состояние настолько улучшилось, что она смо-

гла работать водителем такси. Хотя последующие годы прошли

для нее с переменным успехом, ей не пришлось возвращаться в

психиатрическую клинику, которую чуть было не превратили в

ее дом. Возможно, Флора получила бы дальнейшее облегчение,

если бы могла продолжить ЛСД-терапию. К сожалению, по ин-

струкции НИМХ психоделическое лечение должно ограничиваться

тремя сеансами с высокой дозой.

Возможносги и ыели

эмпирического самоисслелования

Вы не можете как следует радоваться миру, если

море само не плещется в ваших венах, если вы не

одеты в небеса и не коронованы звездами. И считай-

те себя единственным наследником всего мира -

в тем большей степени, что в мире есть и другие

такие же единственные наследники, как и вы.

Томас Траерн

Из сказанного ранее должно быть понятно, что самоисследо-

вание с помощью психоделиков или мощных немедикаментоз-

ных эмпирических техник - это нелегкое дело, за которое не

следует приниматься необдуманно. Такое исследование может

привести к весьма необычным состояниям сознания, к значи-

тельному эмоциональному страданию и тяжелым психосомати-

ческим ощущениям. Кроме того, для эмоционально неустойчи-

вых людей такое исследование представляет и некоторую долю

возможного риска. Естественно в таком случае задать вопрос:

какую пользу может принести все это и почему кто-то может

захотеть подвергнуться такой процедуре?

Психоделическое и холотропное самоисследование вырос-

ло из клинической работы с психиатрическими пациентами, из

стремления найти более эффективные способы помощи. Пер-

вое и наиболее очевидное основание для того, чтобы предпри-

нять подобное самоисследование, состоит в том, что оно пред-

ставляет собой более эффективную алътернативу известным

вербальным формам психотерапии, требующим очень много

времени и очень дорогим, а также способно работать с различ-

ными формами психопатологии, не поддающимися традицион-

ным методам и средствам.

Однако эмпирическая работа показала, что люди, которые

могут считаться нормальными по обычным стандартам в запад-

ной психиатрии, часто пользуются жизненными стратегиями,

оказывающимися неудовлетворительными, направленными про-

тив них и даже саморазрушительными, и часто живут гораздо

ниже своих человеческих возможностей. Второе серьезное ос-

нование для эмпирического самоисследования состоит, таким

образом, в поисках более удовлетворяющего подхода к жизни

и новых способов бытия.

Наконец, современные исследования сознания подтверди-

ли имеющее за собой не одну сотню лет утверждение филосо-

фии, что общепринятая реальность открывает лишь один из

аспектов или фрагментов реальности. Существуют важные об-

ласти реальности, являющиеся трансцендентальными и транс-

феноменалъными. Стремление людей обрести доступ к духов-

ному миру - это очень мощная и важная сила. По своей приро-

де она напоминает сексуальность, но более фундаментальна и

требовательна. Отрицание и подавление стремления к транс-

цендентальному вносит серьезные нарушения в жизнь человека

как на индивидуальной, так и на общественной шкале. Эмпи-

рическое самоисследование - важное средство философско-

го и духовного поиска. Оно может служить связыванию соб-

ственного существования с трансперсональным миром.

Ниже я кратко рассмотрю возможности эмпирического

самоисследования в этих трех областях и коснусь возникаю-

щих при этом проблем.

Эмоциональная и психосоматическая терапия

Эмпирические формы психотерапии обладают способностью

ослаблять психологические сопротивления и защитные меха-

низмы гораздо более эффективно, чем вербальные. Довольно

часто уже на первом сеансе психоделической или холотропной

дыхательной терапии удается достичь воспоминания материа-

ла раннего детства, переживания биологического рождения и

даже трансперсональных переживаний. В некоторых случаях

драматические прорывы и устойчивые психологические изме-

нения достигаются в течение нескольких часов или дней. Хотя

это далеко не всегда так, но бывает, что одно психоделическое

или холотропное переживание приводит к значительным из-

менениям личности или разрешает хроническую эмоциональ-

ную или психосоматическую проблему. В других случаях один

сеанс может стать важным поворотным пунктом в жизни че-

ловека. В более скромном и более обычном варианте после дей-

ствительно хорошего эмпирического сеанса человек ясно чув-

ствует, что произошло нечто важное и что ему стало опреде-

ленно лучше.

Это выгодно отличается от ориентированных на биографи-

ческие подробности вербальных форм терапии, где нужны ме-

сяцы или годы, чтобы добраться до материала детства, рекон-

струируя его из воспоминаний, свободных ассоциаций, снов,

психопатологии обыденной жизни, невротических симптомов

и искажений переноса. Терапевтические изменения при таком

подходе если и появляются, то медленно и постепенно, в те-

чение длительного периода времени.

Неудивителъно, что мощность и эффективность эмпиричес-

ких форм терапии, использующих терапевтический потенциал

необычных состояний сознания, имеет и теневую сторону и что

эти процедуры сопряжены с определенным риском. Как пра-

вило, если сеанс проводится с людьми, обладающими достаточ-

ным эмоциональным равновесием, в соответствующей обста-

новке, при правильной организации и под наблюдением опыт-

ного терапевта, проблемы не возникают. В таких условиях

значительные результаты достигаются с минимальным риском.

Но чем больше мы переходим в область клинической психо-

патологии, тем важнее становятся осторожность и поддержка.

Эмпирическая работа с людьми, подвергавшимися психи-

атрической госпитализации, может проводиться только в том

случае, если при необходимости пациенту будет оказана по-

мощь. В контексте холотропной терапии значительная активи-

зация бессознательной динамики не является осложнением или

препятствием, как это рассматривается в традиционной тера-

пии, - это нормальное и естественное следствие терапевтиче-

ской процедуры. Однако если процесс становится слишком ак-

тивным и выходит за пределы сеансов, то это может потребо-

вать принятия специальных мер.

Нам часто задают вопрос, можно ли проводить глубокое эм-

пирическое самоисследование без ведущего или сидящего. В

общем это делать не рекомендуется. Даже если некоторые лю-

ди, после определенного начального опыта полагают, что они

могут сами успешно проводить свои сеансы, это в значитель-

ной степени изменяет соотношение между риском и потенци-

альным успехом.

Есть несколько важных оснований для того, чтобы, отправ-

ляясь в глубокие тайники своей психики, позаботиться о том,

чтобы кто-нибудь обеспечивал заботу о реальных аспектах си-

туации. В принципе невозможно предугадать, когда определен-

ный сеанс приведет к встрече с неприятным и дезорганизую-

щим бессознательным материалом. Это может произойти даже

у хорошо приспособленного человека после ряда сеансов, не

создавших никаких проблем. Если в качестве средства само-

исследования используются большие дозы психоделиков и если

человек работает над серьезной эмоциональной или психосо-

матической проблемой, значительные трудности и испытания

во время сеансов являются скорее нормой, чем исключением.

Присутствие человека, к которому пациент ипытывает дове-

рие, может оказаться решающим фактором, обеспечивающим

безопасность процедуры и меру успеха определенного сеанса.

Но вероятность того, что определенные аспекты пережива-

ний будут опасными и человек может не справиться с ними в

одиночку, - не единственная причина потребности в сидящем.

Существуют и другие ситуации, огда присутствие лица, ко-

торому проходящий испытание доверяет, является решающим

фактором терапевтического успеха сеанса. Существуют важ-

ные стадии процесса эмпирического самоисследования, кото-

рые требуют полной потери контроля над собой, отпускания

себя. В принципе это очень целительное и трансформирующее

переживание. Однако человеку может быть трудно или даже

невозможно войти в такое состояние, если рядом нет кого-то,

способного обеспечить поддержку. Потеря контроля, в усло-

виях, когда за принявшим психоделик никто не следит, может

привести к серьезным последствиям для лица, проходящего

сеанс, или для других людей. В такой ситуации жизненно не-

обходимо, чтобы определенная часть личности оставалась не

вовлеченной в процесс переживания и обеспечивала необхо-

димую связь с реальностью. Лишь присутствие помощника,

которому можно доверить обеспечение безопасности ситуации,

дает возможность полностью и безусловно отказаться от кон-

троля.

Еще одной важной причиной необходимости помощника,

или сидящего, является работа над проблемами, касающими-

ся человеческих отношений. Я уже говорил о важности терапев-

тического физического контакта и анаклитического удовлетво-

рения во время проявления травм, которые связаны не с CO-

вершениемэ чего-то, а с отсутствием необходимой ребенку

поддержки. В такой ситуации присутствие теплого и понима-

ющего человека крайне существенно. Ведь заново пережить пе-

рвоначальную травмирующую ситуацию и обнаружить, что ты

снова один, - это может оказаться не терапевтичным, а нао-

борот, усиливающим исходную травму. Точно также повторное

проживание ситуации, которая привела к разрушению фунда-

ментального доверия, не может быть успешно разрешено без

корректирующего человеческого опыта. Не следует недооцени-

вать возможность и поделиться интимнейшими психологичес-

кими событиями и получить безусловное принятие, независи-

мо от характера переживаний.

Наконец, еще одна причина необходимости в опытном ас-

систенте состоит в том, что фокусированная работа с телом

является важным компонентом холотропной терапии, в особен-

ности в заключительной фазе некоторых сеансов. Когда оста-

ются неразрешенные эмоциональные и психосоматические

проблемы, хорашая интеграция может быть обеспечена исполь-

зованием ранее описанных принципов. Совершенно очевидно,

что это потребует присутствия другого человека; при сеансе,

проводимом в одиночку, эта часть процедуры либо вообще

отсутствует, либо может быть проведена лишь в очень услов-

ной форме.

Говоря о терапевтических возможностях необычных состо-

яний сознания, я не буду касаться тех из них, которые инду-

цируются психоделиками. Это обширная и сложная тема, тре-

бующая особого внимания. Существует несколько основных

групп психоделиков с несколько различающимися воздействи-

ями, с которыми связаны до некоторой степени специфичес-

кие проблемы. Исследователи создали в этой области несколько

форм терапии, принципиально отличаюшихся по своей осно-

ве, по технике дозирования, организации сеансов и т.д.

Кроме того, использование психоделиков осложняется мно-

гими факторами эмоционального, политического, юридическо-

го и административного характера. Поэтому я предлагаю лишь

краткий и поверхностный обзор этой области, отсылая заин-

тересованных читателей к приложению к этой книге и к моей

ранней книге ЛСД-психотерапия (Grof, 1980), которая по-

священа непосредственно клиническому использованию пси-

ходеликов - технике, показаниям и противопоказаниям, труд-

ностям и осложнениям, терапевтическим возможностям и ре-

зультатам.

Обзор литературы по психоделикам показывает, что удов-

летворительные результаты были получены в широком спект-

ре клинических проблем, включая депрессии, фобии и другие

типы психоневрозов, психосоматические расстройства, рас-

стройства характера, сексуальные отклонения, криминальное

поведение, алкоголизм, наркоманию и даже психозы. Две обла-

сти, где были достигнчты успешные результаты, заслуживают

специального упоминания. Первая - это использование пси-

ходелической терапии для облегчения физических и эмоцио-

нальных страданий безнадежных раковых больных (Grof and

Нalifax, 1977). Вторая - психоделические сеансы для быв-

ших заключенных концентрационных лагерей, помогающие им

преодолеть так называемый синдром концлагеря - отложен-

ную травматическую реакцию на заключение (Bastians, n.d.).

Хотя большинство сведений и основано на клинических

данных терапевтов, некоторые подтверждаются специальными

контролируемыми исследованиями. Группа психиатров и психо-

логов в Мэрилендском центре психиатрических исследований

(штат Балтимор), в которой я принимал участие в течение семи

лет, проводила контролируемые клинические исследования

воздействия ЛСД, ДПТ (дипропилтриптамин) и МДА (метилен-

диоксиамфетамин) на алкоголиков, наркоманов и онкологичес-

ких больных и получила значимые результаты (Grof, 1980)

Терапевтическая работа с психоделиками имеет длинную

и богатую историю, насчитывающую более четверти века. Она

проводилась многими индивидуальными исследователями и

терапевтическими группами в различных странах мира. В отли-

чие от этого, систематические клинические исследования и кон-

тролируемое изучение холотропной терапии еще не проводи-

лись. Однако в течение многих лет мы видели терапевтические

результаты, которые безусловно оправдывают систематические

исследования этой многообещающей формы терапии. Многие

из этих результатов были настолько драматическими и убеди-

тельными, что вряд ли нуждаются в подтверждении контроли-

руемыми исследованиями.

Оценивая результаты холотропной терапии, нужно иметь в

виду, что ситуация здесь во многих отношениях отличается от

того, с чем мы имеем дело в вербальной терапии. Драматичес-

кие изменения могут произойти в течение нескольких часов или

дней и затронуть в некоторых случаях эмоциональные и психо-

соматические состояния, сохранявшиеся в течение многих лет.

Посколъку они явным образом связаны с терапевтическим сеан-

сом и его специфическим содержанием, причинная связь между

холотропной процедурой и результатами не может вызвать ни-

каких обоснованных сомнений.

В отличие от этого, динамика симптомов в большинстве ти-

пичных вербальных психотерапевтических подходов растяги-

вается на много месяцев или лет. На такой значительной вре-

менной шкале изменения происходят настолько медленно, что

их трудно оценить. Сомнительной также является причинная

связь между тем, что происходит на психотерапевтических се-

ансах, и имеющими место изменениями. Вполне возможно, что

изменения отражают спонтанную динамику симптомов и что

они происходили бы без всякой терапии. Кроме того, они мо-

гут быть вызваны множеством событий, происходящих в жиз-

ни пациента за столь длительное время. Такова, во всяком слу-

чае, позиция многих известных критиков психоанализа (Еуе-

senk and Rachman, 1965).

Среди изменений, которые мы наблюдали во время наших

рабочих семинаров, были прояснения хронических депрессий,

драматические освобождения от состояний тревоги и фобий,

исчезновение головных болей, менструальных спазмов, различ-

ного рода психосоматических болей. Часто встречается также

облегчение общих мышечных напряжений, раскрытие биоэнер-

гетических блокировок в полости носа, в горле, груди, в брюш-

ной полости, в области таза, в матке и прямой кишке.

В некоторых случаях энергетическое разблокирование со-

провождалось освобождением от хронических инфекций в этих

областях - вроде синусита, фарингита, бронхита или цисти-

та. По-видимому, энергетические блоки связаны с вазоконтрик-

цией (сжатием сосудо). Недостаток кровотока и его составля-

ющих, играющих важную роль в защите организма от инфекции

(белые кровяные клетки и различные антитела), ведет к тому,

что ткань или тот или иной орган не могут защититься от бакте-

рий, Когда блокировка исчезает, человек, как правило, отме-

чает тепло и поток энергии в соответствующей области. При

этом хронические инфекции исчезают в течение нескольких

дней.

Это указывает на то, что холотропная терапия в будущем

может играть важную роль как дополнение при лечении мно-

гих состояний, которые прежде относились к чисто медицинс-

кой области. Я уже отмечал ранее, что мы видели на наших

семинарах несколько случаев драматического выздоровления

от болезни Рейно. Трудности периферической циркуляции в

руках исчезают после освобождения от энергетических блоков

в соответствующих областях.

Наши наблюдения относительно психогенной астмы заслу-

живают здесь специального упоминания. Можно было бы пред-

положить, что техника, основанная прежде всего на интенсив-

ном дыхании, не может служить средством для астматиков; од-

нако это не совсем так. Хотя астматики поначалу и относятся

к сеансам со страхом и предубеждением, нам приходилось

наблюдать значительные улучшения после нескольких холот-

ропных сеансов у нескольких больных. Иногда люди, страдав-

шие от ежедневных приступов, практически забывали о них

на несколько месяцев или лет. Необходимое условие для ра-

боты с астматиками - хорошее сердечно-сосудистое состоя-

ние, поскольку сеанс предполагает значительный эмоциональ-

ный и физический стресс.

Холотропные сеансы с астматиками раньше или позже

вызывают астматические симптомы. Когда дыхание становит-

ся затрудненным, помощнику необходимо перейти к фокуси-

рованной работе с телом и добиться полного отреагирования,

когда дышащий выражает себя голосом, различными движени-

ями, кашлем и другими возможными способами. Как только

дыхательные пути открываются, ему следует вернуться к ин-

тенсивному дыханию. Это повторяется до тех пор, пока интен-

сивное дыхание не перестает вызывать дыхательных спазмов.

По завершении необходимого объема работы такого рода ды-

хательные пути остаются постоянно свободными и наступает

устойчивое улучшение.

То, что в психоделической и холотропной терапии значите-

льные результаты достигаются в течение нескольких дней или

даже часов, кажется невероятным терапевтам, привыкшим к

чисто вербальным техникам и не учитывающим перинатального

и трансперсонального уровней психики. Чтобы отнестись серь-

езно к таким утверждениям, нужно представить себе глубину

и интенсивность переживаний, возникающих в эмпирических

формах терапии. Психологическое переживание смерти может

быть настолько убедительным, что его трудно отличить от реаль-

ных биологических опасностей и биологической угрозы жизни;

эпизоды психической дезорганизации выглядят как сумасше-

ствие, полная потеря контроля может длиться несколько ми-

нут; человек задыхается, долгое время находится в треморе,

молотит конечностями по всему вокруг себя. Интенсивность

подобных переживаний трудно передать словами; это нужно

пережить или, по крайней мере, видеть своими глазами.

Хотя результаты эмпирической терапии могут быть в отдель-

ных случаях весьма драматическими, ее не следует рассмат-

ривать как панацею, гарантирующую быстрые и впечатляющие

результаты в каждом конкретном случае. Одни люди могут по-

лучить исцеляющие и изменяющие жизнь переживания, дру-

гие же будут двигаться медленно и постепенно. Это особенно

касается тех, чья жизнь представляла собой сплошную цепь

разочарований и неудач. Если, например, человек пережил в

качестве плода нахождение в так называемой плохой матке ,

а затем трудные и сложные роды и эмоциональные трудности

и лишенность поддержки в детстве, психоделическая или хо-

лотропная работа поставит его перед длинной вереницей травм

с небольшим количеством позитивных, питающих пережива-

ний. В такой ситуации важно систематически использовать

физический контакт для постепенного создания эго и не

ожидать немедленных терапевтических результатов.

Другой трудностью эмпирической терапии могут быть спе-

цифические тупики. Они возникают в ситуациях, когда раз-

решение проблемы в принципе возможно, но требует крайне

напряженных переживаний определенного рода, с которыми

человек не может или не хочет сталкиваться. Такого рода бло-

ки различны у различных людей. Это может быть страх психо-

логической смерти (смерти эго), страх потерять контроль,

страх сумасшествия. Или это может быть нежелание пере-

жить значительную физическую боль, удушье или иные фор-

мы физического дискомфорта. Такого рода проблемы, как пра-

вило, проявляются и в обычной жизни человека в форме спе-

цифических страхов или симптомов: Все, что угодно, но уж

от рвоты я удержусь, Для меня важнее всего контролировать

себя в любых обстоятельствах, Однако только мысль о боли

в лице сводит меня с ума и т. д. В подобной ситуации терапе-

вту необходимо определить природу тупика и помочь человеку

преодолеть психологическое сопротивление, мешающее ему

принять переживание.

Я уже говорил, что эмпирическая психотерапия с пациен-

тами, имеющими значительные психические нарушения и под-

вергавщимися психиатрической госпитализации, требует осо-

бых мер предосторожности. Нужен опытный ведущий и гаран-

тированная постоянная поддержка в случае необходимости.

Если же эти условия соблюдаются, результаты могут быть очень

обнадеживающими. Техники и терапевтические принципы, опи-

санные в этой книге, можно успешно применять в случае глу-

боких трансперсональных кризисов (духовных опасностейэ),

принимаемых традиционной психиатрией за психоз - психи-

ческую болезнь неизвестной этиологии (S. and К. Grof, 1986).

Терапевтические возможности и достижения психоделичес-

кой и холотропной терапии нелегко сравнивать с тем, что воз-

можно в традиционных подходах. Значительные расхождения

в принципиальных научных и философских предпосылках за-

ставляют рассматривать каждое из этих ответвлений терапии

в собственных рамках. Традиционная психотерапия использу-

ет сравнительно слабые техники самоисследования, такие, как,

свободные ассоциации или психотерапевтические интервыо,

которые малоэффективны для проникновения в бессознатель-

ное. Однако и концептуальные рамки этой терапии ограниче-

ны биографическим уровнем, и задача сводится к тому, что-

бы, работая с постнатальным биографическим материалом, об-

легчить симптомы и улучшить приспособляемость человека к

условиям его жизни.

Психоделическая и холотропная терапия дает несравнен-

но более эффективное средство доступа к бессознательной ча-

сти психики. Однако работа с этими техниками показывает,

что корни большинства эмоциональных и психосоматических

проблем лежат не на биографическом, а на перинатальном и

трансперсональном уровнях. Цель их состоит не в том, что-

бы вернуть освобожденного от симптомов человека к прежне-

му мировоззрению, системе ценностей и стилю жизни. Этот

процесс предполагает глубокую трансформацию личности, пе-

реопределение многих аспектов его жизни. В какой-то момент

эта форма терапии естественно переходит в серьезный фило-

софский и духовный поиск, направленный на наиболее важные

вопросы существования. Когда это происходит, процесс ока-

зывается полностью открытым; духовный и философский по-

иск становится важным новым измерением жизни.

Стремление к более вознагражлаюшей

жизненной стратегии

Возможности улучшения качества переживания человеком

своей жизни выходят за пределы ослабления или исключения

психопатологии. В жизни многих людей, не страдающих явными

эмоциональными или психосоматическими симптомами и име-

ющих все внешние условия для хорошего существования, ока-

зывается мало смысла и свершений. Хорошим примером такой

ситуации является состояние, которое австрийский психиатр,

основатель экзистенциального анализа Виктор Франкл назвал

ноогенной депрессией (Frankl, 1956). Человек не страдает оче-

видными эмоциональными расстройствами, прекрасно функци-

онирует в личной и профессиональной жизни. Друзья и сосе-

ди завидуют ему, но сам он не видит смысла в своей жизни и

не спссобен получать удовлетворение от своих успехов. В дру-

гих же случаях люди, которые являются нормальными с точ-

ки зрения традиционных психиатрических стандартов, пережи-

вают существенные отклонения в различных областях своей

жизни и искажения восприятия, эмоций, мыслей и поведения.

Эмпирическая психотерапия и самоисследование способны

обнаружить факторы, лежащие в основе подобных отклонений

и дать возможность исправить положение. На биографическом

уровне это могут быть специфические травматические собы-

тия детства, вмешивающиеся в функционирование человека и

в определенные аспекты его межличностных отношений. Та-

кие факты хорошо известны в традиционной динамической пси-

хотерапии. Так, травматические переживания, связанные с ро-

дителями или заменяющими их авторитетами, могут наложить

свой отпечаток на все последующие отношения со старщими

или вообще наделенными авторитетом людьми. Сложности в

интимных эмоциональных взаимодействиях с матерью или от-

цом могут создать постоянно возникающие проблемы с сексу-

альными партнерами. Отсутствие братьев и сестер, или сопер-

ничество с братьями и сестрами, или иные специфические про-

блемы в отношениях с ними могут в последующем привести к

трудностям со сверстниками - одноклассниками, друзьями,

сослуживцами, сотрудниками. Повторное переживание и инте-

грация травм, лежащих в основе жизненных проблем челове-

ка может оказать на него благоприятное воздействие,

Рсли эмпирическое самоисследование выходит за пределы

биографии и достигает перинатального уровня бессознательно-

го, человек, как правило, делает для себя значительное откры-

тие: он обнаруживает, что неподлинность его жизни не огра-

ничена определенными частичными аспектами, определяемы-

аи специфическими детскими травмами; сам подход к жизнн

и жизненная стратегия неправильны и принципиально искаже-

ны. Это тотальное искажение экзистенциальной перспективы

основано на том, что действия человека управляются на глу-

боко бессознательном уровне неразрешенной травмой рожде-

ния и связанным с ней страхом смерти. Это ведет к различно-

го рода беслолезным и вредоносным способам поведения и

лишает человека доступа к более позитивным и плодотворным

жизненным стратегиям.

Многочисленные наблюдения показывают, что доминирова-

ние одной из негативных перинатальных матриц создает у че-

ловека подход к жизни, который не только не приносит удов-

летворения, но оказывается в более длительной перспективе

разрушительным и саморазрушительным. Если психика нахо-

дится под влиянием БПМ-II, недостаточно сильным, чтобы

выразиться в проявленной психопатологии, человек оказыва-

ется в своей жизни пассивным, уступчивым, покорным. БПМ-

Ill в подобных условиях порождает так называемых опьянен-

ных трудом, людей, склонных к бессмысленной суете и кры-

синым бегам.

Динамика БПМ-III принуждает к следованию линейной

траектории, создает неослабевающее стремление к неким це-

лям в будущем. Поскольку в психике человека доминируют во-

споминания о болезненной ограниченности в родовом канале,

он никогда не переживает настоящий момент и данные обсто-

ятельства как полностью удовлетворительные. Мир и собствен-

ная жизнь всегда сосредоточены на том, чего не хватает, что

не удовлетворяет, что неправильно, выказывая в то же время

недостаток способности или полную неспособность ценить то,

что есть, наслаждаться этим и извлекать из имеющегося макси-

мум того, что можно извлечь. Важно подчеркнуть, что эта мане-

ра поВедения действует независимо от внешних обстоятельств

и не может быть изменена никакими достижениями. Человек

чувствует неудовлетворенность тем, как он выглядит, своими

способностями, достижениями, имуществом, известностью или

властью - независимо от того, какова реальная ситуация, и

часто это совершенно не соответствует мнению окружающих.

Как рождающийся младенец, переживающий болезненное сдав-

ливание в родовом канале, человек, находящийся под влиянием

БПМ-III, всегда борется за что-то иное, чем то, что он имеет в

действительности. Он ожидает разрешения проблем и получе-

ния удовлетворения от каких-то достижений в будущем.

Цели, которые фантазия предлагает такому человеку в ка-

честве несомненных источников будущего счастья, могут лег-

ко быть поняты как суррогаты психологического совершения

биологического рождения, а также постнатального или прена-

тального удовлетворения и безопасности. Поскольку эти цели

являются всего лишь психологическими подменами, достиже-

ние их не может принести и не приносит истинного удовлет-

ворения. Стратегия, основанная на динамике БПМ-III, - это

всегда стратегия проигрыша, независимо от того, достигаются

ли цели, поскольку она основана на ложных предпосылках и

не приводит к предполагаемым результатам.

Неудача в достижении специфической цели, от которой ожи-

далось удовлетворение, усиливает обманчивое представление,

что счастье зависит от внешних факторов. В таком случае че-

ловек, как правило, предполагает, что если бы он достиг успеха,

все было бы иначе. Когда же цель бывает достигнута, то это

зачастую не приносит ожидавшегося психологического резуль-

тата. Но и это обычно не приводит к пониманию того, что стра-

тегия, связывающая счастье с успехом провалилась, что она

была неправильно выбрана. Возникающая неудолетворенность

приводит к возникновению новых планов или планов еще бо-

лее грандиозных. Наиболее важная характеристика стратегии,

чреватой поражением, состоит в том, что она отказывается це-

нить имеющееся и сосредотачивается на воображаемых про-

ектах будущего.

В таком умонастроении другие люди воспринимаются как

соперники, а природа - чем-то враждебным, чем-то, что нуж-

но покорить и контролировать. Историческая первая ясная фор-

мулировка таких установок принадлежит Фрэнсису Бэкону,

определившему основы стратегии нового эмпирического мето-

да западной науки. 0 природе он говорил следующим образом:

Природу следует загнать собаками, вздернуть на дыбу, изнаси-

ловать, ее нужно пытать, чтобы заставить выдать свои тайны

ученым, ее нужно превратить в рабу, ограничить и управлять

ею (Васоn, 1870). Понадобилось несколько веков, чтобы по-

нять, что такого рода идеи опасны и в конечном счете разруши-

тельны и саморазрушительны. С развитием современной техно-

логии они оказываются прекрасным рецептом самоубийства для

планеты.

В общечеловеческом масштабе подобное умонастроение по-

рождает философию и жизненную стратегию, основанную на

силе, соперничестве и одностороннем контроле, восславляет

линейный прогресс и неограниченный рост. Материальная вы-

года и увеличение национального дохода рассматриваются как

основной критерий благосостояния и мера уровня жизни. Иде-

ология, экономическая и политическая стратегия, вырастаю-

щие из такого умонастроения, приводят человека к серьезно-

му конфликту с его собственной природой как живой систе-

мой и с фундаментальными законами Вселенной.

Поскольку все биологические организмы и системы крити-

чески зависят от поддержания оптимальных параметров, макси-

мализация в преследовании определенных целей - это неесте-

ственная и опасная стратегия. Во Вселенной, природа которой

циклична, такая стратегия требует необратимого линейного

движения и неограниченного роста. В перспективе это озна-

чает полное истощение невосстановимых природных ресурсов,

особенно ископаемых энергоносителей, накопление токсичных

отходов, загрязняющих воздух, воду и почву - все жизненно

важные условия поддержания жизни. Кроме того, этот подход

к жизни утверждает соперничество и дарвиновское выжива-

ние наиболее приспособленных как естественные и здоровые

принципы существования и неспособен к признанию необхо-

димости синергии и кооперации.

Когда человек оказывается способным преодолеть домини-

рование негативных перинатальных матриц и восстановить в

себе опыт позитивного симбиотического обмена с материнским

организмом во время нахождения в утробе, ситуация радикаль-

но меняется. Опыт взаимодействия с матерью в пренатальном

и раннем постнатальном периодах на уровне взрослого экви-

валентен отношениям человека с человечеством и со всем ми-

ром, будучи прототипом последнего. Тип и качество перина-

тальной матрицы, оказывающей влияние на психику человека,

в значительной мере определяет не только его внутренние су-

бъективные переживания, но и его отношение к другим людям,

к природе, к существованию в целом.

Когда человек в процессе глубинного самоисследования ле-

реживает коренной сдвиг от негативной перинатальной матрицы

к позитивной, у него значительно возрастает способность радо-

ваться жизни и интерес к ней. Первоначальный опыт безмяте-

жного пренатального существования и заботы, связанные с

этими матрицами, находятся во взаимосвязи с чувством удов-

летворения и вечности момента в настоящем. Когда эти пере-

живания пронизывают опыт повседневной жизни, становится

возможно получать интенсивное удовлетворение в каждый мо-

мент и в каждой обычной ситуации - от еды, простых челове-

ческих контактов, работы, секса, искусства, музыки, прогулок

на природе. Это в значительной степени уменьшает постоян-

ное стремление к сложным целям и ложным надеждам. При

таком умонастроении становится понятно, что мерой являет-

ся качество собственного опыта, а не количество достижений

или материальных благ.

Эти изменения сопровождаются спонтанным возникновени-

ем глубокого понимания экологии. Бэконианское отношение к

природе ( Матери-природе), описанное ранее, строится вокруг

опасных и антагонистических переживаний младенца во вре-

мя биологического рождения. Новые ценности и установки ото-

бражают симбиотический опыт плода во врея пренатального

существования и опыт младенца в симбиозе с матерью в началь-

ном периоде жизни. Синергия, взаимное питание и взаимодо-

полняемость автоматически сменяют установки на соперниче-

ство и эксплуатацию, характерные для старой системы ценно-

стей. Представление о человеческом существовании как борьбе

не на жизнь, а на смерть, за выживание в мире, руководимом

законом джунглей, уступает место новому видению жизни как

проявлению космического танца или божественной игры.

Значительно снижается уровень агрессивности; чувство

связи и фундаментального единства с миром ведет к сексуаль-

ной, политической, национальной, культурной, расовой терпи-

мости. В новом контексте различия перестают быть угрозой,

превращаясь в интересные и желательные вариации единой кос-

мической сети. Это новое видение мира ведет к добровольной

простоте (E 1giп, 1981), которая понимается как выражение

глубокой мудрости. Становится также очевидным, что единст-

венная надежда на политическое, социальное и экономическое

разрешение нынешнего всемирного кризиса может исходить

лишь из трансперсональной перспективы, преодолевающей без-

надежную психологию они против нас, порождающую лишь

маятниковые сдвиги, состоящие в смене ролей угнетателей и

угнетаемых.

Важно подчеркнуть, что описанные изменения не должны

вызывать потери интереса к творческой деятельности В боль-

шинстве случаев имеет место противоположное. Поскольку чло-

век может располагать большей энергией, работа становится

более продуктивной, требует меньше усилий, если только он

находит ее совместимой со своей жизненной философией. В

некоторых случаях возможно оставление определенной деятель-

ности, если она оказывается неподходящей или если ее моти-

вация теперь кажется ошибочной.

Ключом ко всем этим изменениям является радикальный

сдвиг от эмоциональной и психосоматической настроенности на

динамику негативных перинатальных матриц к переживанию в

опыте позитивных элементов БПМ-1 и БПМ-1Ч. Подобные из-

менения не происходят или происходят в гораздо меньшей сте-

пени у тех людей, чей перинатальный и ранний постнатальный

опыт не содержит достаточного количества питающих эмоци-

ональных и биологических переживаний или преимуществен-

но травматичен ( плохая матка и плохая грудь). Для таких

людей движение в указанном направлении является медленным

и требует много времени. Среди прочих элементов оно нуждает-

ся в прямо анаклитическом удовлетворении во время регрес-

сивной терапевтической работы, обеспечивающем коррекцию

эмоциональной депривации и отверженности в раннем детстве

До сих пор я описывал возможности психоделической и хо-

лотропной терапии в коррекции негативных психологических

последствий травмы рождения. Однако данные эмпирической

работы содержат также важные указания по их предотвраще-

нию. Они в значительной степени поддерживают современные

попытки переориентировать акушерство от дегуманизирован-

ной технологии на понимание и учет биологических, психологи-

ческих и духовных измерений беременности и родов как крити-

ческих факторов, определяющих будущее человеа и общества.

Психологическая и физическая гигиена беременности,хоро-

шая эмоциональная и соматическая подготовка к родам, роды

без насилия по Лебойе (Leboyer, 1975), рождение в воду по

Игорю Чарковскому (Sidenbladh, 1983), предоставление дос-

таточного времени для симбиотического контакта между мате-

рью и ребенком, возможностей осуществления их взаимной свя-

зи, кормление грудью - все это крайне важные факторы не

только для будущего отдельного человека, но, возможно, и для

будущего планеты. С другой стороны, возможность зачатия и

роста в специальных пробирках, замораживание зародышей,

вживляемых позже в матку, искусственное сохранение жизни

ребенка при внематочной беременности не всегда обеспечивает

условия для здорового психологического разрития ребенка. Ну-

жно провести как можно больше исследований, прежде чем

использовать подобные техники в массовом порядке.

Мы рассмотрели изменения в иерархии ценностей и жиз-

ненной стратегии, происходящие у человека в связи с прожи-

ванием перинатальной последовательности. Эти изменения

становятся более явными, устойчивыми и тонкими, когда че-

ловек эмпирически связывается с трансперсональным миром,

Если этап смерти-возрождения начинает процесс духовного

раскрытия, трансперсональные переживания открывают и под-

тверждают самыми различными путями, что глубинная динами-

ка человеческой психики в сущности своей духовна и что духов-

ность является важнейшим измерением мироздания. Важность

духовного и философского поиска в человеческой жизни мы

рассмотрим в следующем разделе.

Философский и луховный поиск

Когда самоисследование достигает уровня перинатальных и

трансперсональных переживаний, оно автоматически превраща-

ется в поиск ответов на основные духовные и философские воп-

росы существования. Человек соприкасается с важными транс-

персональными аспектами реальности, невоспринимаемыми при

обычных обстоятельствах. Когда сознание определенным обра-

зом изменяется - в спонтанных мистических переживаниях

или в психоделических и холотропных сеансах, - некоторые

из скрытых аспектов реальности проявляются как имманент-

но-божественное измерение феноменалъного мира, другие -

как трансцендентные области, радикально отличные от Вселен-

ной, в которой мы живем. Первое можно сравнить, пользуясь

аналогией из современной технологии, с возможностью увидеть

в цвете программу, которая ранъше была черно-белой, а вто-

рое - с возможностью переключиться на другие каналы и про-

граммы, которые ранее не были доступны.

Соприкосновение с духовными измерениями реальности

могут иметь смысл только для тех людей, которые могут связать

это с чем-то в своем предыдущем опыте. Без этого оно столь

же бессмысленно, как разговоры о цветах с дальтоником. Если

человек, который в прошлом заботился лишь о снятии эмоци-

онального и физического стресса и о достижении успеха, вне-

запно сталкивается с мирами перинатальных и трансперсональ-

ных феноменов, он обнаруживает, насколько важны фундамен-

тальные онтологические и космологические вопросы.

Кто или что создало эту Вселенную? Как она была созда-

на, и каким образом я связан с Творцом или творческим прин-

ципом? Кто я, откуда я пришел и куда иду? Какова общая цель

моей жизни? Есть ли другие уровни и миры существования,

столь же реальные, как наша Вселенная? Возможно ли, что

архетипические существа и мифологические царства имеют

свое собственное существование и значимым образом взаимо-

действуют с нашей реалъностью? Проходим ли мы через цепь

существований и связаны ли эти существования закономерным

образом? Если цепь воплощений является источником страда-

ния, есть ли знание и последовательность действий, ведущие

к освобождению? Вопросы такого рода, которые раньще рас-

сматривались как псевдофилософия, характерная для прими-

тивных культур, незрелых юнцов или умалишенных, внезап-

но видятся в новом свете.

Процесс эмпирического самоисследования не только выяв-

ляет реальность и важность этих вопросов, но также и обеспе-

чивает доступ к информации, которая может привести к разре-

шению этих фундаментальных загадок существования. Традици-

онные западные ученые любят принимать позу всезнайства и

объявлять всякие представления о духовности примитивными

суевериями, регрессивным магическим мышлением, недостат-

ком образования или клинической психопатологией. Механи-

стическая психиатрия и психология не способны провести раз-

личие между узколобыми догмат.ическими религиозными ве-

рованиями ведущих религий и глубокой мудростью великих ду-

ховных философских и мистических традиций, таких, как

различные системы йоги, кашмирский шиваизм, тибетская ва-

джраяна, дзен, христианский мистицизм, каббала, суфизм или

некоторые течения гностицизма.

Западная наука слепа к тому, что названные традиции яв-

ляются итогом многовековых исследований человеческого ра-

зума, сочетающих систематическое наблюдение, эксперимен-

тирование и конструирование теорий, что в значительной мере

напоминает научный метод. Многие традиционные ученые по-

лагают, что общепринятая ньютоно-картезианская модель мира

есть истинное описание реальности, точность и истинность

которого доказаны и не подлежат никакому сомнению. Во Все-

ленной, где материя первична, а жизнь, сознание и разум яв-

ляются ее производными, нет места для духовности какого-либо

рода как значимого аспекта сугцествования.

Если бы механистическая парадигма действительно была

истинным и полным описанием реальности, просвещенное

научно-обоснованное понимание Вселенной предполагало бы

принятие собственной незначимости, ибо что может значить

один из четырех миллиардов обитателей одного из бесчислен-

ных небесных тел во Вселенной, состоящей из миллионов га-

лактик? Это также требовало бы признания того, что люди -

не что иное, как высакаразвитые кивотные, биологичесмие иа-

шины, состоящие из клеток, тканей и органов. В таком случае

наше сознание - это физиологический продукт мозга, а пси-

хика управляется бессознательными силами биологической и

инстинктивной природы.

Когда духовные убеждения сочетаются в незападных куль-

турах с недостатками образования, они обычно приписываются

невежеству, детской доверчивости и суевериям. В нашей куль-

туре такая интерпретация не может удовлетворять, в особенно-

сти если речь идет о хорошо образованных людях, обладающих

прекрасным интеллектом. Для таких случаев психиатрия прибе-

регает представления психоанализа, ищущего корни религиоз-

ных верований в неразрешенных конфликтах младенчества и

раннего детства. Представления о божествах интерпретируются

как образы родителей; религиозные установки - как призна-

ки эмоциональной незрелости и детской зависимости, а риту-

альные действия - как результаты борьбы с ранними психосе-

ксуальными импульсами, по типу неврозов одержимости,

Непосредственный духовный опыт - такой, как пережива-

ние космического единства, переживание смерти и нового рож-

дения, встречи с архетипическими существами, видение света

сверхъестественной красоты или обнаружение предыдущих во-

площений, - рассматривается ири этом как значительное ис-

кажение обьективной реальности, указывающее на серьезные

психические расстройства. Антропологи часто описывали шама-

низм как шизофрению, истерию или эпилепсию, и всем великим

пророкам и святым ставили психопатологические диагнозы.

Даже медитация рассматривалась в психопатологическом кон-

тексте. В качестве примера могут быть приведены следующие

строки из стдтьи известного психоаналитика Франца Алексан-

дера, приравнивающие будцийскую медитацию к искусствен-

но вызванной кататонии: С современной психоаналитической

точки зрения понятно, что бурдийская самопоглощенность -

это либидозное, нарциссическое стремление к знанию, обращен-

ное внутрь себя, род искусственной шизофрении с полным от-

рывом либидозного интереса от внешнего мира (Alexander,

1931). За немногими исключениям - такими, как К. Г. Юнг,

Р. Ассаджиоли и А. Мэслоу, - западная психиатрия не призна-

ет духовность и не видит разницы между мистицизмом и пси-

хозом.

В другой книге (Grof, 1985) я подробно рассматривал ошиб-

ки, с которыми евязан такой подход к духовности. Путать ньюто-

но-картезианскую модель реальности с самой реальностью -

значит игнорировать современную философию науки с ее по-

ниманием природы научных теорий и динамики смены пара-

дигм. Кроме того, это серьезная логическая ошибка: люди, ко-

торые путают карту и территорию (Korzibski, 1933), нару-

шают принцип логических типов - это одна из важных тем в

работах Грегори Бэйтсона (Bateson, 1979). Но, кроме всего

этого, такой подход экстраполирует представления физических

наук на психологию и игнорирует значительное количество

наблюдений в современной теории сознания, в особенности на-

блюдения, связанные с трансперсональным опытом. Любая се-

рьезная научная теория должна стараться организовать суще-

ствующие факты, а не быть продуктом спекулятивной экстрапо-

ляции. Она должна быть основана на наблюдениях, а не на убе-

ждениях ученых относительно того, какова Вселенная, или

желании, какой она должна быть, чтобы соответствовать их

теориям.

Современные исследования сознания и эмпирическая пси-

хотерапия проливают новый свет на проблемы духовности и

религии и возвращают человеческой душе ее космический ста-

тус. В полном согласии с представлениями К. Г. Юнга духов-

ность и нуминозность является внутренним свойством глу-

бинной динамики психики. Если процесс эмпирического само-

исследования достигает перинатального и трансперсонального

уровней, это ведет к духовному пробуждению и началу духов-

ных поисков. В наших программах и семинарах многие высоко-

образованные люди пережили этот процесс, и я еще н видел

никого, включая атеистов, марксистов, позитивистов, чей скеп-

тицизм и цинизм относительно духовногс не был бы поколеб-

лен такими переживаниями.

Форма духовности, о которой я говорю, полностью совмес-

тима с любым уровнем интеллигентности, образования и специ-

фической информированности в таких областях, как физика,

биология, медицина и психология. Среди сложных и образован-

ных людей, с которыми я работал, ни у кого не возникло кон-

фликта между духовным опытом и,информацией, которой они

располагали относительно физического мира. Вместе с тем ча-

сто приходится отказываться от неоправданных обобщений и

метафизических предпосылок, которые привносятся академиче-

ским образованием. В наши дни существует обширная литера-

тура, предлагающая многие революционные пути в современ-

ной науке, вплоть до радикально новой картины мира. Хотя мы

еще далеки от всеобъемлющего синтеза, важные элементы во-

зникающей парадигмы показывают знаменательное сближение

с мировоззрением великих мистических традиций (Grof, 1984),

Однако важно подчеркнуть, что это не всегда ведет к oбъе-

динению религии и науки. Духовность, спонтанно возникаю-

щая на определенных стадиях эмпирического самоисследова-

ния, не следует смешивать с господствующими религиями, их

убеждениями, доктринами, догмами и ритуалами. Многие из

них совершенно утратили связь со своим первоначальным ис-

точником - прямым визионерским опытом трансперсональных

реальностей. Они больше заняты властью, деньгами, иерархи-

ей, политикой и социальным контролем. Религия может содер-

жать в себе очень мало духовности, быть вовсе лишенной ее

и даже препятствовать духовным лоискам

Мой друг, Уолтер Хьюстон Кларк, профессор в отставке,

преподававший религию в университете и автор известной кни-

ги о психологии религии, после многих лет преподавания полу-

чил глубокий мистический опыт, в результате которого он при-

шел к определенному пониманию отношений между религией

и духовностью. Он говорил об этом, используя интересный об-

раз. Многое в официальных религиях напоминает мне вакци-

нацию. Человек приходит в церковь и получает небольшую

прививку, что впоследствии защищает его от реальных ве-

щей. Так, многие люди полагают, что регулярного посещение

церкви по воскресеньям, проговаривания молитв и слушания

служб достаточно для того, чтобы считаться истинно религиоз-

ным человеком. Ложное чувство, что у них это уже есть, меша-

ет им отправиться на поиски действительно духовных откры-

тий. 0 том же говорил К. Г. Юнг (Jung, 1958), считая, что

основная функция формализованной религии состоит в том, что-

бы защищать людей от непосредственного переживания Бога.

Духовный опыт, пережитый в глубоком самоисследовании,

как правило, не делает человека ближе к официальной церкви

и не побуждает его чаще ходить на формализованные служ-

бы, идет ли речь о христианских, иудаистских или мусульман-

ских течениях. Чаще это приводит к ясному пониманию проб-

лем и ограничений официальной церкви, к обнаружению того,

где и почему религия отклонилась от истинной духовности и

потеряла контакт с ней. Однако непосредственные духовные

переживания полностью совместимы с мистическими ответв-

лениями великих мировых религий, таких, как различные на-

правления христианского мистицизма, суфизм, каббала, хаси-

дизм. В мире духовности важно не то, что отделяет одни фор-

мальные конфессии от других, а то, что отделяет их от их

мистических ответвлений.

Официальные религии, как правило, распространяют пред-

ставления о Боге как о внешней по отношению к людям силе,

соприкосновение с которой должно опосредоваться церковью

и священниками. Желательным местом для такого соприкосно-

вения является храм. В отличие от этого, духовность, обнару-

живаемая в процессе сосредоточенного самоисследования, ви-

дит Бога и Божественное внутри человека. Здесь используются

различные техники, опосредующие прямой эмпирический до-

ступ к трансперсональным реальностям, в которых человек об-

наруживает собственную Божественность. Для духовной прак-

тики такого рода тело и природа выполняют функции хрэма.

Храмы могут играть важную роль в обеспечении доступа к

истинной духовности только если их архитектура и внутреннее

убранство столь хороши и совершенны, что само это приводит

посетителей ближе к трансцендентальному царству, или если

элементы службы - органная музыка, хоровое пение, сверка-

ние литургических предметов - опосредуют прямой транспер-

сональный опыт. В качестве немногих примеров можно упомя-

нуть здесь великие готические церкви Европы.

Наиболее важные аспекты отношения между религией и

духовным опытом могут быть проиллюстрированы следующим

отчетом о сеансе человека - писателя по профессии, - при-

нявщего во время групповой работы амфетаминовые змпато-

гены МДМА и 2С-Б (Adamson, 1986); часть его переживаний

уже описывалась ранее.

Я как будто парил, отделенный несколькими слоями затума-

нивающей реальности, над огромным ревущим источником све-

та. По мере того как слои непонимания, ложных представлений,

иллюзий, общепринятости рассеивались, как разрежающийся ту-

ман, звук становился все громче и громче. Это было как шипе-

ние световой дуги в миллионы вольт, это был рев тысяч солнц,

это был звук вселенского огня. Когда картина прояснилась, это

оказался огромный круглый шар, вокруг которого я вращался. Он

сверкал - не белый, но сияющий первичным светом - с интен-

сивностью, которую хотелось назвать абсолютной.

Я знал - не на словах, а внутренним знанием, - что это ре-

вущее извержение было самой жизнью. Своим звуком и пульса-

цией оно пронизывало все живое, оно было источником кристал-

лического движения жизни. Оно предшествовало первоначально-

му звездному ядру, которое своим взрывом создало все, что

существует в нашей огромной распространяющейся - или пуль-

сирующей, в зависимости от вашей космологии, - Вселенной.

Оно протекало через меня. Я был связан с ним невероятной виб-

рирующей нитью, не только света, но и энергии.

Это был дорелигиозный опыт. Религия казалась отдаленным

поверхностным следствием пребывания в присутствии этого ис-

точника света. Духовность представлялась слабым отображени-

ем неистовства и мощи жизни. Это не просто вызывало благого-

вение, это было само благоговение. Это было не богоподобным,

но Божественным. Это не было хорошим, это было таким, каким

оно было; это был чистый Абсолют - не правильный, любящий

или милосердный, но то, чем оно было, и так, как оно было -

живая жизнь.

Конечно, каждый любит всякое живое создание; каждый чувст-

вует, что с творением все в порядке. Нет ссмнений, мы все еди-

ны. Но мы всего лишь часть огня жизни. Если бы этот источник

энергии, который протекает через нас, не существовал, не суще-

ствовали бы и мы. Любовь, духовность и мир вытекают из этого

опыта с той же определенностью, с какой вдох следует за выдо-

хом. Никаких особых свершений - это просто наша природа,

Существует множество доказательств того, что трансценден-

тальный импульс - наиболее жизненная и мощная сила в че-

ловеке. Может быть, именно систематическое отрицание и по-

давление духовности, столь характерное для современного за-

падного общества, вызывает отчуждение, экзистенциальную

тревогу, индивидуальную и социальную психопатологию, пре-

ступность, насилие и саморазрушителъные тенденции в совре-

менном человечестве. Усиливающийся интерес к различным

формам самоисследования, ведущим к духовному опыту, име-

ет в этом контексте очень важное значение.

Важность духовных поисков может быть рассмотрена с

точки зрения предлагавшейся ранее модели, аналогичной до-

полнительности частиц и волн в физике, модели двух модусов

сознания - хилотропного, ориентированного на материю, и

в полном соответствии со своими возможностями, важно при-

знавать оба аспекта своего бытия, культивировать их и уметь

с ними обращаться. На практике это означает внимание к своей

внутренней жизни и дополнение повседневной деятельности

фокусированным самоисследованием бессознательного и сверх-

сознательного. Это может быть достигнуто посредством меди-

тации, техник гуманистической и трансперсональной психоте-

рапии, участий в шаманских ритуалах, занятий трансом, с по-

мощъю сенсорной изоляции, психоделической работы под

наблюдением специалиста и рядом других средств.

На этом пути жизнь становится активным диалогом между

хилотропной и холотропной модальностями. Это можно рассматривать

как переформулировку идеи Карла Густава Юнга, что

наиболее настоятельная потребность людей - это потребность

обнаружить свою внутреннюю реальность посредством культи-

вирования символической жизни и потребность жить в актив-

ном, динамическом соприкосновении с коллективным бессозна-

тельным и самостью. Это дает возможность опираться на много-

вековые источники мудрости, кроющиеся в коллективной душе.

Человек, существование которого ограничено хилотропной

модальностью, даже если он свободен от проявленных клини-

ческих симптомов, то есть здоров с точки зрения традиционной

психиатрии, отрезан от этих внутренних источников и не спо-

собен на них опираться. Это ведет к хронической фрустрации

высших трансцендентальных потребностей и чувству несовер-

шенства. Холотропные переживания, получаемые в процессе

глубинного самоисследования, обладают внутренним терапев-

тическим потенциалом. Даже те, которые кажутся трудными

и болезненными по своей природе, будучи завершенными и

интегрированными, устраняют источники беспокоящих эмоций

и напряжений, которые иначе вмешивались бы в повседневную

жизнь. Экстатические и обьединяющие холотропные пережи-

вания устраняют чувство отчужденности, создают ощущение

принадлежности, наполняют человека силой, стремлением и

оптимизмом, увеличивают самоуважение. Они очищают чув-

ства и делают их способными воспринимать необыкновенное

богатство, красоту и таинственность существования. Пережи-

вание фундаментального единства со всем творением увеличи-

вает терпимость к другим, уменьшает уровень агрессивности,

совершенствует способности синергии и кооперации.

Обнаружение скрытых аспектов реальности и связанного

с ними вызова добавляет новые измерения к существованию.

Это делает жизнь богаче и интереснее и освобождает некото-

рые энергии, которые ранее были связаны в различных амби-

циозных предприятиях, направляя их на занятия самоисследо-

ванием. Повторяющиеся переживания трансперсонального ми-

ра могут оказать глубокое воздействие на человека. Они

преодолевают узость и ограниченность, характерную для

среднего западного человека, и дают возможность увидеть про-

блемы повседневности в космической перспективе.

Некоторые из переживаний, возникающих во время внут-

ренних поисков, столь интенсивны, что могут изменить предста-

вления человека о том, что он способен выдержать, с чем мо-

жет справиться, что может интегрировать в себе. Помимо того

терапевтического воздействия, которое происходит в самом

процессе, это изменение перспективы, контекста и критериев

оценки жизненных переживаний может стать важным качест-

вом жизни и трансформировать значение повседневного суще-

ствования.

Таким образом, возрастание интереса к духовности и внут-

ренним поискам - безусловно один из немногих обнадежива-

ющих факторов в нашем проблематичном мире. Если эта тен-

денция будет развиваться, внутренняя трансформация челове-

чества может стать значительной силой, способной остановить

современные самоубийственные тенденции к глобальной ката-

строфе, к которой мир движется с пугающей скоростью. Уско-

ряющееся соприкосновение новой науки и мистических тра-

диций вечной философии создает великолепные перспекти-

вы будущего всеобъемлющего мировоззрения, которое заполнит

пропасть между научными исследованиями и духовным поис-

ком. Эта новая парадигма сможет стать важным катализато-

ром эволюции сознания, которому предстоит играть роль кри-

тического фактора в сохранении жизни на нашей планете,

ПРИЛОЖЕНИЕ А

Психоделики

в психотерапии

и самоисслеловании

Использование психоделических веществ для целительства,

предсказаний и общений со сверхъестественным и хтоничес-

ким мирами восходит к началу человеческой истории. С неза-

памятных времен растения и - реже - ткани животных, со-

держащие изменяющие сознание алкалоиды, использовались

для ритуальных и магических целей как в примитивных, так и

в высокоразвитых культурах в различных частях мира.

Психоделические растения и вешества

В китайской медицине сообщения о психоделических вещест-

вах появились по крайней мере три с половиной тысячи лет

назад. Легендарное божественное растение и напиток хаома

упоминается в древнеперсидской Зенд-Авесте. Особый исто-

рический интерес представляет древнеиндийская сома, зане-

сенная в Индию арийскими кочевыми племенами и оказавшая

глубокое влияние на развитие религии и философии индуизма.

Сто двадцать стихов Ригведы, посвященные соме, восхваля-

ют ее необыкновенные свойства и воздействие на почитателей:

их охватывал экстаз, и они оказывались наполовину на земле,

наполовину на небе. Тело их становилось сильнее, сердца на-

полнялись мужеством, радостью и энтузиазмом, ум просвет-

лялся, и они обретали убеждение в собственном бессмертии.

Широко распространенным растением, обладающим психо-

делическими свойствами, является конопля. На Ближнем Вос-

токе, в Африке, Индии, Китае, Тибете, Северной и Южной Аме-

рике и в Карибском бассейне листья, цветы и смолу различных

ее разновидностей, таких, как, Cannabis sativa и Cannabis

indica, люди курили и принимали внутрь под различными наи-

менованиями - гашиш, киф, харас, бханг, гинджа, мариху-

ана, и делалось это для удовольствия, целительства и в ритуа-

льных целях. Конопля обеспечивала таинства столь разнообра-

зных сообществ, как примитивные африканские племена, ин-

дийские брамины, тантрические буддисты Тибета, некоторые

ордена суфиев, древние скифы и растафариане Ямайки.

Психоделическая фармакология была особенно развита в

Центральной Америке, где различные доколумбовские культуры

(ацтеки, толтеки, майя) и современные племена индейцев (уичо-

ли, яки, масатеки) использовали по меньшей мере шестнадцать

различных растений с определенными способностями измене-

ния сознания. Наиболее известные из этих растений - кактус

пейот (Lophophora williamsii), священный гриб теонанан-

катль, или тело бога (Psilocybe mexicana и cubensis), и оло-

луикви - местное название семян вьюнка (Turbina corym-

bosa).

Ритуальное употребление пейота осуществляется и в наши

дни, в особенности среди мексиканских индейцев уичоли, яки,

кора и тарахумара. После американской Гражданской войны

религия пейота перешла из района севернее Рио-Гранде в Со-

единенные Штаты и была ассимилирована более чем пятьюде-

сятью североамериканскими племенами. По некоторым оценкам

более половины американских индейцев (250 тысяч) принад-

лежат сейчас к Урожденной Американской Церкви - син-

кретической религии, сочетающей культ пейота с элементами

христианства. Ритуальное использование псилоцибиновых гри-

бов среди мексиканских индейцев масатеков стало общеизвест-

ным после того, как индианка-курандера Мария Сабина откры-

ла эту тайну американскому банкиру и микологу Гордону Уос-

сону и его жене.

Наиболее известный южноамериканский психоделик аяху-

аска, или йяге, приготовляемый из коры лесной лианы Bariste-

riopsis caapi и известный в Бразилии, Перу, Эквадоре и Колум-

бии под различными местными названиями, такими, как вино

смерти, вино души, лоза смерти (Soga de muerte). Он приме-

няется в драматических ритуалах совершеннолетия, включа-

ющих бичевание, а еще известен тем, что вызывает очищение,

исцеление, видения и телепатические способности. Среди юж-

ноамериканцев популярны нюхательные порошки кохобп, при-

готовляемые из сока Virola theiodora или Vircla cuspidata,

и эпена из Virola calophyIla или Virola thieodora. Порсшки

виролы часто используются индейцами районов Амазонки в Be-

несуэле, Колумбии и Бразилии для общения с миром духов,

диагностирования и лечения болезней, предсказаний, гадания

и других магических и религиозных целей. Кактус Сан-Педро

(Trichocerus pachanoi) в своем действии подобен пейоту, в нем

также есть алкалоид мескалин. Он используется шаманами Эк-

вадора в течение более чем трех тысячелетий для предсказа-

ния и целительства.

Среди психоделических растений экваториальной Африки

можно отметить кустарник ибога (Tabernanthe iboga). Его

корни откапывают дикие кабаны, гориллы и дикобразы, пове-

дение которых после этого значительно меняется. Измельчен-

ная кора этих корней используется аборигенами, называющи-

ми ее эбогой или ибогой. В небольших количествах она вызы-

вает сексуальное возбуждение и является психостимулянтом.

Мужчины на тропе войны и охотники на львов принимают ее,

чтобы бодрствовать на протяжении ночи. Культ ибоги, допус-

кающий участие как мужчин (бвити), так и женщин (мбири),

использует большие дозы корней в ритуалах, продолжающих-

ся всю ночь и включающих танцы и барабанный бой, в религи-

озных целях и для общения с духами предков.

Последнее психоделическое растение, которое я хочу от-

метить, - это мухомор (Amanita muscaria), красный в белую

крапинку гриб, встречающийся у Льюиса Кэролла в Алисе в

Стране чудес и во многих других западных сказках. Мухо-

мор широко употребляется сибирскими шаманами - коряка-

ми, самоедами, чукчами, - североамериканскими индейцами

вокруг Великих Озер, особенно оджибве, и некоторыми скан-

динавскими народами. Некоторые исследователи пытались свя-

зать его с рассказами викингов о напитке медвежьекожих лю-

дей - Berserksgang, - который описан в нордических сагах

(Fabing, 1956). Гордон Уоссон (Wasson, 1967) собрал свиде-

тельства относительно того, что мухомор является легендар-

ным растением, из которого приготовлялась ведическая сома.

Однако в этой теории возникли неясности и противоречия, так

что она при всей своей популярности не стала общепринятой.

Я хочу завершить рассказ о наиболее известных психодели-

ческих веществах кратким описанием такого рода веществ жи-

вотного происхождения. Среди жителей острова Норфолк в юж-

ной части Тихого океана известна сонная рыба (Eyphosus

fuscus), вызывающая кошмарные видения. Джо Робертс, фо-

токорреспондент National Geografic, сварил и съел несколь-

ко кусочков этой рыбы в 1960 году и подтвердил эти утвержде-

ния. Он испытал мощное галлюциногенное состояние с элеме-

нтами научной фантастики (Rob егtь, 1960). Психоактивные

свойства кожи и выделений жабы объясняют ее популярность

в рецептах средневековых ведьм для шабашей и Вальпургиевой

ночи. Способность изменять сознание может быть объяснена

наличием в организме этих животных производных триптами-

на, таких, как диметилтриптамин (ДМТ), 5-метокси-ДМТ и бу-

фотенин (диметилсеротонин). Среди основных ингредиентов

подготовки к шабашу можно отметить растения семейства пас-

леновых - красавку (Atropa belladonna), дурман вонючий

(Datura stramonium), мандрагору (Mandragora officinarum)

и белену (Hyoscyamus niger).

В отличие от ритуального использования психоделических

веществ, период научного интереса к ним и систематических

лабораторных и клинических исследований сравнительно ко-

роток, Луи Левин, которого часто называют отцом современ-

ной психофармакологии, собрал образцы пейота, привез их в

Германию и выделил из них некоторые алкалоиды. В 1897 году

его коллеге и сопернику Артуру Хеффтеру удалось выделить

психоактивное вещество пейота. Он назвал его мескалином.

Первые эксперименты с пейотом проводили Вейр Митчел, Эей-

влок Эллис , Хейнрих Клювер. Кульминацией этих исследо-

ваний была книга Курта Берингера Der Meskal inrausch

(Интоксикация мескалином).

Затем до 1940 года проводились довольно мало психоделиче-

ских исследований. Золотая эра психоделиков началась в ап-

реле 1942 года, когда швейцарскому химику Альберту Хофма-

ну посчастливилось открыть экстраординарные психоактивные

свойства микроскопических доз диэтиламида лизергиновой ки-

слоты (ЛСД-25). Открытие этого полусинтетического производ-

ного спорыньи, активного в микроскопических дозах, измеря-

емых микрограммами (миллионными долями грамма), стало

научной сенсацией. Исследования, вдохновленные этим откры-

тием, не ограничились изучением ЛСД, но и возродили интерес

к ранее известным лсиходелическим растениям и веществам

и привели буквально к лавине открытий в этой области.

Одна за другой поддавались исследованиям тайны психоде-

лического мира. Были обнаружены и получены лабораторным

путем химически активные агенты наиболее известных психо-

делических растений. Сам Альберт Хофман проявил значитель-

ный интерес к химии психоделических растений после своего

первого опыта с ЛСД-25 и последующих систематических экс-

периментов с этим веществом. Ему удалось разрешить тайну

священных мексиканских грибов, выделив их активные алка-

лоиды, псилоцибин и псилоцин. Ему удалось также объяснить

действие семян вьюнка валичием в них амида d-лизергиновой

кислоты и других производных спорыньи, прежде чем на

пути этих исследований встали административные и полити-

ческие препятствия, вызванные появлением черного рынка

психоделиков и неконтролируемым любительским эксперимен-

тированием.

Основным активным веществом в пяхуаске, или йаге, явля-

ется алкалоид гармалин, называемый также банистерином, яге-

ином или телепатином. Хотя его химическое строение извест-

но с 1919 года, современные химические и фармакологические

исследования обнаружили новые важные детали. Особенно ин-

тересно то, что гармалин весьма похож на вещества, которые

могут быть получены из шишковидной железы, например, на

10-метоксигармалин. Это дает основу для различных спекуля-

ций, так как многие мистические традиции приписывают шиш-

ковидной железе большое значение в связи с раскрытием тре-

тьего глаза и различными экстрасенсорными способностями.

Алкалоиды гармалы были найдены также в нюхательных сме-

сях кохоба и эпена и в сирийской руте (Peganum harmala).

Ибогаин, основной психоактивный алкалоид африканского

растения ибоги (Tabernanthe iboga), был выделен в 1901 году,

но его химическая структура была полностью описана лишь в

конце 60-х. После преодоления ряда трудностей химики рас-

крыли также секреты гашиша или марихуаны, связав их ти-

пичное действие с группой тетрагидроканнабинолов (ТГК).

Важный теоретический вклад в понимание различных пси-

ходелических веществ растительного и животного происхож-

дения внесло исследование психоактивных производных трип-

тамина, начатое в Будапеште Божормоньи и Жара. Диметил-

триптамин (ДМТ), диэтилтриптамин (ДЭТ), дипропилтриптамин

(ДПТ) и другие подобные вещества принадлежат к простейшим

молекулам, обладающим психоделическим действием. Они обе-

спечивают психоделические свойства южноамериканским ню-

хательным смесям кохоба, эпена и парика и являются важной

составляющей смесей аяхуаски. Как уже было отмечено выще,

они являются также активными веществами в коже и выделе-

ниях жабы и в мясе тихоокеанской сонной рыбы (КурЬояия

иясия).

Теоретический интерес к производным триптамина объяс-

няется тем, что они в естественном виде существуют в челове-

ческом организме, являются производными важной аминокис-

лоты триптофана и химически близки к нейротрансмиттерам.

Поэтому они могут быть эндогенными психотомиметическими

веществами, могут порождаться метаболическими процессами

в теле и могут иметь отношение к биохимии психозов. К встре-

чающимся в природе производным триптамина относятся также

активные алкалоиды из мексиканских священных грибов -

псилоцибин и псилоцин, о которых уже говорилось.

Таким образом, современные химические исследования

определили природу большинства психоделических веществ,

игравших значительную роль в истории человечества. Тайной

осталась лишь ведическая сома - как ботанически, так и

химически. Кроме предположений Вессона о связи ее с мухо-

мором (Amanita muscaria), есть и другие, указывающие на

сходство с сирийской рутой (Peganum harmaIa), китайской

сосной (Ephedra sinica) и т. д. Весьма прискорбно, что уси-

лия антропологов, ботаников, фармакологов, химиков, психи-

атров и психологов, энтузиазм которых отличал психоделичес-

кие исследования 50 - 60-х годов, были резко прекращены,

прежде чем удалось разгадать некоторые из оставшихся тайн

психоделического мира, вызывающих научный интерес.

Недавняя дискуссия относительно метилендиоксиметам-

фетамина (МДМА), известного под названиями Экстаз или

Адам, привлекла внимание психологов, психиатров, а также

непрофессионалов к широкой группе психоактивных вещестд,

имеющих молекулярную структуру, сходную с мескалином,

допамином и амфетамином. Большинство этих веществ, пред-

ставляющих интерес для психиатрии, являются полусинтетв

ческими. Они не встречаются в природе в чистом виде, но иМ

химические предшественники и летучие масла содержатся а

мускатном орехе, шафране, американском лавре и других ра-

стениях. Наиболее известны из этих родственных амфетами-

ну психоделиков, или эмпатогенов, МДА (3,4-медилендиокси-

амфетамин), ММДА (З-метокси-4,5-метилендиоксиамфетамин),

ДОМ, или СТП (2,5-диметокси-4-метиламфетамин), ТМА (3,4,5-

триметоксиметиламфетамин) и 2С-Б (4-бромо-, 2,5-диметокси-

фенетиламин).

Кетамин гидрохлорид (кеталар, кетанест, кетаджет) - это

полностью синтетическое вещество, химически родственное

известному фенциклидину ( PCP, ангельской пыли), анестетику,

используемый в ветеринарной медицине и являющемуся опас-

ным психоделиком, используемым непрофессионалами. Несмот-

ря на химическое сходство с фенциклидином, кетамин значи-

тельно отличается по своему психоделическому действию. Он

производится фирмой Парк-Девис в качестве диссоциатив-

ного анестетика и считается одним из безопаснейших веществ,

вызывающих общую анестезию в хирургии. Первоначально его

назначали сотням тысяч пациентов, нуждающихся в немедлен-

ном хирургическом вмешательстве. Однако, несмотря на биоло-

гическую безопасность, его употребление резко снизилось, по-

скольку он вызывает так называемый синдром опасности -

необычные и весьма значительные изменения восприятия и эмо-

ций, переживаемые пациентами во время возвращения к нор-

мальному сознанию. Психиатрические исследования обнаружи-

ли, что кетамин является мощным психоделиком, который в

количествах, гораздо меньших, чем используются в хирургии,

может использоваться для психических исследований, обуче-

ния профессионалов и для терапевтических целей.

РИТУАЛЬНОЕ И ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКОЕ

использование психоделиков

Антропологи, исследовавшие ритуальное использование психо-

деликов в различных примитивных культурах, отметили широ-

кий спектр свойств, приписываемых этим веществам, в том

числе возможности определения болезней, эмоциональной или

психосоматической терапии, общения с миром духов, предков,

божеств и демонов, черную магию и ведовство, возвращение

к своим истокам, открытие экстрасенсорных каналов воспри-

ятия (телепатия, ясновидение, психометрия и астральная про-

екция), трансценденцию смерти с последующим исчезновени-

ем страха смерти, глубокие личные йзменения и омоложение,

общение с силами природы, с жизнью растений и животных,

укрепление социальных связей в группе и т. д.

Поскольку большинство из этих разнообразных феноменов

лежит за пределами концептуальных рамок традиционной за-

падной психологии и вообще научных представлений, неуди-

вительно, что западные ученые и просто образованные люди

принимали эти утверждения скептически. Однако лаборатор-

ные и клинические исследования психоделиков в 50 - 60-х го-

дах принесли неожиданные подтверждения верованиям прими-

тивных культур, подрывая вместе с тем многие фундаменталь-

ные предположения и предрассудки ньютоно-картезианской

науки.

Первым шагом в этом направлении было открытие того, что

основные психоделики не вызывают специфических фармако-

логических состояний (токсических психозов), а являются

неспецифическими усилителями психических процессов. Ис-

следование человеческой психики с помощью этих мощных

катализаторов несомненно показало, что биографическая мо-

дель психики, созданная фрейдовской глубинной психологией,

касается лишь самой поверхности психической динамики.

Чтобы охватить все необычные переживания и наблюдения в

психоделических состояниях, необходимо создать более обшир-

ную картографию человеческой психики. Эта картография,

описанная и иллюстрированная многими клиническими приме-

рами в первой части книги, может быть использована как объе-

диняющая понятийная схема, проливающая свет на богатый

мир психоделических наблюдений и приводящая их к общему

знаменателю.

Новая модель является настолько широкой, что охватывает

все - или почти все - феномены, описанные в различные ис-

торические периоды в разных странах мира при использовании

психоделиков. Различные культуры в различные моменты своей

истории акцентируют и культивируют определенные специфи-

ческие области переживаний или их сочетания. Так, например,

древние мистерии смерти и возрождения, как, скажем, элевсин-

ские мистерии, осуществлявшиеся в течение примерно двух

тысячелетий в Греции, концентрировались на глубоких транс-

формациях, связанных с перинатальной динамикой: встреча со

смертью, превосхождение ее и возникающие в результате этого

изменения в переживании собственной жизни, иерархии ценно-

стей и отношении к Космосу. Уоссон, Хофман и Рак в книге

Дорога к Элевсину собрали убедительные доказательства то-

го, что священный напиток кикеон, использовавшийся в элев-

синских мистериях, содержал производные спорыньи, химичес-

ки близкие к ЛСД (Wasson, Hoffman and Ruck, 1978).

Так называемые ритуалы перехода, существующие в разли-

чных примитивных культурах и знаменующие важные биологи-

ческие и социальные перемены, вращаются вокруг триады рож-

дения, секса и смерти. Они основываются на переживаниях,

характерных для третьей перинатальной матрицы: инициируе-,

мые переживают опыт психологической смерти и возрождения,

как правило, интерпретируемый как смерть в старой биологи-

ческой или социальной роли и рождение в новой. Так, в ритуа-

лах совершеннолетия юноши и девушки рассматриваются как

умирающие для роли детей и рождающиеся в качестве взрос-

лых. Кроме того, в символический контекст этих ритуалов раз-

личные культуры привлекают различные аспекты трансперсо-

нального мира, к примеру, космологические и мифологические

темы, утверждение в наследии предков, связь с тотемным живо-

тным, соучастие особых божеств или демонов и проч.

Обучение шаманов часто имеет своей кульминацией так

называемую шаманскую болезнь, в течение которой посвяща-

емый переживает различные элементы перинатальных матриц.

Процесс смерти-рождения принимает форму спуска в подзем-

ный мир, пыток, расчленения тела и уничтожения его демона-

ми и последующего возвращения в более высокий мир. Свя-

занные с этим трансперсональные переживания, как правило,

фокусируются на элементах природы - на глубокой связи с

космическими силами, животкыми и духами животных, с жиз-

нью растений и даже с неодушевленными объектами. Разви-

тие экстрасенсорных способностей, появление творческого

вдохновения и способности определять и лечить болезни яв-

ляются трансперсональными следствиями глубокого и хорошо

интегрированного переживания шаманской болезни.

Другие ритуалы связаны с другими типами трансперсональ-

ных переживаний - такими, как общение с духами и одержи-

мость божествами, демонами и иными архитипическими суще-

ствами, целительство посредством духовных помощников или

животных, различные парапсихологические феномены и опыт

коллективного или расового бессознательного. Культурный и

социальный контекст и используемые техники создают изби-

рательные каналы, обеспечивающие доступ к различным уров-

ням и областям описанной ранее картографии. Переживание

глубокой эмпатии и значимой связи с другими, чувство при-

надлежности к группе часто наблюдаются после мощных пе-

ринатальных переживаний, так же как и связь с различными

типами трансперсональных сущностей.

Важно подчеркнуть, что описанные переживания в мисте-

риях смерти и рождения, ритуалах перехода, шаманской боле-

зни и других ритуальных ситуациях возникают как при исполь-

зовании психоделических веществ, так и при использовании !

мощных нефармакологических средств. Это подтверждает один

из важных тезисов нашей книги, а именно, что нет существен-

ной разницы между психоделическими переживаниями и нео-

бычными состояниями сознания, индуцированными другими

техниками - контролируемым дыханием, пением и барабан-

ным боем, трансовыми танцами, практикой медитации и т. д.

Я уже отметил, что психоделические исследования в общем

подкрепили утверждения относительно психоделических состо-

яний, характерных для различных незападных культур. Психо-

логи, психиатры и антропологи вынуждены интерпретировать

эти наблюдения таким образом, чтобы согласовать их с совре-

менной западной психологией и научной философией. В кон-

тексте этой книги особенно интересен вопрос, насколько ут-

верждения о терапевтических возможностях психоделиков

выдерживают проверку современного научного исследования.

Глубокое и часто драматическое воздействие психоделиков

на экспериментаторов в лабораторных условиях естественно

вызвало предположение о том, что они могут быть полезными

и в качестве средств терапии. Однако по определенным при-

чинам во время первой волны проявления интереса к психо-

деликам - в первые десятилетия нашего века, когда внима-

ние сосредоточивалось преимущественно на мескалине, - по

этому пути не пошли. Тогда считали, что это вещество вызы-

вает токсический психоз, что, разумеется, шло вразрез с ин-

тересами терапии.

Возможность терапевтического использования ЛСД впер-

вые, в 1949 году, предположил Кондро - через два года пос-

ле того, как Столл опубликовал в Швейцарии научное исследо-

вание по ЛСД. В начале 50-х годов многие исследователи не-

зависимо друг от друга рекомендовали ЛСД как средство пси-

хотерапии, способное углубить и интенсифицировать терапевти-

ческий процесс. Пионерами этого подхода были Буш и Джонсон

(1950), Абрамсон (1955) в США, Сэндисон, Спенсер и Уайтлоу

(1954) в Англии и Фредеркинг (1953) в Западной Германии.

Первые сообщения об этих исследованиях привлекли серь-

езное внимание и побудили психиатров и психологов различ-

ных стран мира провести собственные терапевтические экспе-

рименты с ЛСД и другими психоделиками. Многие сообщения,

опубликованные в течение последующих двадцати лет, подтвер-

дили первоначальные предположения, что психоделики способ-

ны ускорять психотерапевтический процесс и сокращать вре-

мя, необходимое для лечения различных эмоциональных и

психосоматических расстройств.

Кроме того, появились многочисленные исследования, ука-

зывающие на то, что основанная на ЛСД психотерапия может

оказать помощь различным категориям психиатрических паци-

ентов, которые считались непригодными для психоанализа и

других форм психотерапии. Многие сообщения указывали на

терапевтический успех с хроническими алкоголиками, нарко-

манами, социопатами, криминальными психопатами, людьми с

извращенной сексуальностью и серьезными расстройствами

личности.

В начале 60-х годов была обнаружена новая сфера приме-

нения психоделической терапии: работа с безнадежными ра-

ковыми больными и другими неизлечимыми пациентами. Этот

подход смог не только облегчить эмоциональные страдания и

сильные физические боли, но значительно изменить представ-

ления о смерти и отношения к ней (Grof and Halifax, 1977).

Опыт использования ЛСД и других психоделиков в лечении

эмоциональных расстройств насчитывает теперь уже более трех

десятилетий. Много времени и усилий было посвящено иссле-

дованию их терапевтических возможностей, опубликованы

сотни профессиональных статей. Как и следовало ожидать, в

этой сложной и революционной области не обошлось без оши-

бок и достижений.

В течение этих тридцати лет были предложены многие тех-

ники терапевтического использования ЛСД и других психоде-

ликов. Некоторые из техник не выдержали испытания временем

и были оставлены. Другие подверглись модификациям или были

ассимилированы в более сложные терапевтические процедуры.

Здесь не место исследовать все стадии данного процесса: за-

интересованный читатель может найти подробные сведения в

моей книге ЛСД-психотерипия (Grof, 1980). Я дам лишь

краткий критический очерк истории клинического использова-

ния психоделиков, рассматривая основные направления и со-

средоточиваясь на тех из них, которые заслуживают внимания-

с точки зрения наших сегодняшних знаний.

Среди подходов, преданных забвению из-за их примитивно-

сти и несоответствия сложному воздействию психоделиков,

можно отметить попытку рассматривать психоделики как еще

одну группу фармакологических веществ и,использовать их

химические свойства. Это попытки использовать ЛСД в каче-

стве антидепрессанта, агента шока, отреагирования или веще-

ства, активизирующего хронические и стационарно-клиничес-

кие состояния, чтобы сделать их еще более поддающимися

традиционному психиатрическому лечению.

Исследователи, сохранившие доверие к психоделической

терапии в условиях противоречивых сообщений начального

этапа, пришли к заключению, что психоделические вещества

являются в большей или меньшей степени неспецифическими

усилителями, а терапевтический успех решающим образом за-

висит от факторов нефармакологической природы (экстрафар-

макологических переменных). Наиболее важными среди них

являются структура личности пациента, личность гида, или си-

дящего, терапевтические отношения, природа и мера специфи-

ческой терапевтической помощи, физический и межличност-

ный контекст сеанса.

Сами по себе психоделические вещества могут лишь акти-

визировать психику и способствовать выявлению бессознатель-

ных и сверхсознательных процессов в сознании. Будет ли этот

процесс терапевтическим или деструктивным и дезорганизую-

щим, зависит от целого ряда иных переменных, не имеющих

ничего общего с фармакологическим воздействием химических

веществ. Поскольку факторы организации и устройства сеанса

оказываются крайне важными, нельзя ожидать волшебных ре-

зультатов просто от принятия психоделиков; их следует исполь-

зовать в контексте сложной психотерапевтической программы.

Даже если ограничиться терапевтическим использовани-

ем психоделиков в контексте психотерапии, нетрудно видеть,

что эти две составляющие - психотерапевтические процеду-

ры и воздействие психоделиков - могут быть соединены раз-

личным образом, с различной степенью эффективности. Ме-

нее интересная возможность - использование небольших доз

психоделиков для интенсификации психотерапевтического

процесса, случайные психоделические сеансы в рамках нефар-

макологической терапии для преодоления защит и сопротив-

лений, использование малых доз в групповой психотерапии и

сочетание гипноза и психоделиков, или гипноделическая те-

рапия (Levine and Ludwig, 1967). Среди техник терапии с

использованием психоделиков наиболее интересными и наи-

более распространенными являются две: психолитическая и

психоделическая терапия.

Психолитическая терапия. Термин был введен англий-

ским исследователем, пионером в области ЛСД-терапии, Рона-

льдом А. Сэндисоном. Корень litic (от греч.: elisis - рас-

творение) указывает на процесс освобождения от зажимов,

разрешения конфликтов в психике. Как в теории, так и в прак-

тике, метод представляет собой модификацию и расширение

фрейдовского анализа. Он предполагает прием ряда (15 - 100)

средних доз психоделиков с недельными или двухнедельны-

ми интервалами.

Психолитическая терапия представляет собой постепенное

исследование все более глубоких уровней бессознательного.

Терапевт, как правило, присутствует в течение нескольких ча-

сов кульминационного периода сеанса, обеспечивая поддержку

и в случае необходимости давая интерпретации. Все феномены,

происходящие во время сеансов или между ними, трактуются

с использованием основных принципов фрейдовской терапии.

Психоделическая терапия. Сам термин был предложен

психиатром и исследователем ЛСД Хэмфри Осмондом и одоб-

рен в его переписке с Олдосом Хаксли. Буквально это означа-

ет проявление психики (от греч.: epsyche - душа и edele-

in - проявлять). Психоделическая терапия в нескольких ва-

жных аспектах отличается от психолитического подхода. Ее

главная цель состоит в том, чтобы создать человеку оптималь-

ные условия для глубокого трансформирующего переживания

трансперсональной природы. Для большинства людей это при-

нимает форму смерти и рождения Эго, с последующим пережи-

ванием космического единства и других трансперсональных

феноменов.

Среди факторов, способствующих таким переживаниям, -

специальная подготовка, использование больших доз психодели-

ков, способствование углублению человека в себя через исполь-

зование повязок для глаз, высококачественной стереофоничес-

кой музыки в течение всего сеанса, использование духовных

сюжетов, искусства и красоты природы в организации сеанса

и обстановки. Разговоры допускаются только перед сеансом и

после него. Во время реального психоделического пережива-

ния разговоры не поощряются, поскольку это мешает погруже-

нию в глубину эмоционального и психосоматического иссле-

дования себя. Психоделический терапевт не верит в блестящие

и своевременные словесные интерпретации или иные вмеша-

тельства, соответствующие представлениям той или иной пси-

хотерапевтической школы. Он предлагает пациенту отпустить

себя, отказаться от обычных защит и отдаться спонтанному те-

рапевтическому потейциалу глубинной динамики души.

Большинство психиатров и психологов, проводивших кли-

нические исследования с психоделиками, явно склоняются либо

к психолитической, либо к психоделической модальности. С

моей точки зрения, каждый из этих подходов в своей чистой

форме имеет существенные недостатки. В психолитической

терапии это теоретическое ограничение биографическими рам-

ками, соответствующее фрейдовскому психоанализу, неприз-

нание перинатальных и трансперсональных аспектов психики,

а также экстернализация процесса посредством чрезмерного

использования словесных интерпретаций.

В противоположность этому в психоделической терапии

недостаточно внимания уделяется биографическому материа-

лу, когда он появляется в сеансе, и слишком много ожидается

от воздействия единичного трансформирующего переживания.

Использование единичной большой дозы, характерное для

психоделической терапии, эффективно для алкоголиков, нар-

команов, депрессивных пациентов и людей, умирающих от рака:

большинство терапевтических изменений у пациентов с раз- .

личными психоневрозами, психосоматическими заболевания-

ми и дефектами личности требует обычно проработки в тече-,

ние ряда психоделических сеансов.

В следующем разделе я опишу форму психотерапии с ис-

пользованием психоделических веществ, которая сложилась в

моей клинической работе. Этот подход сочетает в себе преиму-

щества психолитической и психоделической терапии и избе-

гает их недостатков. Его основные принципы во многом подобны

принципам холотропной терапии, детально описанной в преды-

дущих главах этой книги. Это неудивительно, поскольку холот-

ропное дыхание является прямым производным от клиничес-

кой работы с психоделиками.

Принципы психоделической терапии

Процедура психоделической терапии состоит из трех различ-

ных, но взаимосвязанных фаз. Первая - подготовительный пе-

риод. Это ряд бесед без использования медикаментов, во время

которых человек подготавливается к психоделическому опыту.

Время, которое для этого необходимо, зависит от личности кли-

ента, характера его проблем, от того, какие вещества предпола-

гается использовать, и некоторых других обстоятельств. В те-

чение этой фазы необходимо получить достаточную информа-

цию об эмоциональных трудностях и личной истории клиента,

Еще более важно создать отношения доверия между терапев-

том и клиентом, которые являются важнейшим фактором, оп-

ределяющим течение и результат сеанса.

Когда эти цели достигнуты, необходима специальная встреча

для обсуждения специфических вопросов, связанных с психо-

делическим сеансом. Это касается детальной информации о

действии препарата, который будет использован, его возмож-

ностях и связанным с ним риском и о том, какого рода пережи-

вания он может вызвать. Терапевт должен обьяснить клиенту

принципы терапевтического подхода, его стратегию, правила

проведения психоделического сеанса. В конце этой встречи

клиент должен подписать контракт, предусматривающий его

информированность.

Вторая фаза - сам психоделический сеанс. Он должен про-

ходить в обстановке защищенности, где человека не будут бе-

спокоить посторонние влияния, а сам он будет иметь возмож-

ность полного самовыражения, если это окажется необходи-

мым. Помещение должно быть обставлено по-домашнему и

комфортно и со вкусом декорировано. По возможности оно

должно быть расположено в красивом загородном окружении,

поскольку возвращение к природе является важным аспектом

психоделических переживаний. Ванна и туалет должны быть

легко доступны. Поскольку музыка является важным элемен-

том психоделической терапии, хорошая звуковоспроизводящая

система и фонотека принадлежат к абсолютно необходимым

составляющим оборудования для психоделической терапии.

Перед психоделическим сеансом человек должен постить-

ся или есть совсем немного. Пост способствует необычным

состояниям сознания и уменьшает возможность проблем с же-

лудком и кишечником. Предпочтительно, чтобы перед сеансом

человек был в спокойном, расслабленном и медитативном со-

стоянии, а не в состоянии стресса или хаотической деятель-

ности. Приняв препарат, человек большую часть сеанса дол-

жен оставаться в положении лежа или полулежа, с повязкой

на глазах и наушниками. Если дозы невелики, возможен и эк-

стернализованный сеанс, во время которого человек держит гла-

за открытыми. Это в особенности касается производных амфе-

тамина, таких, как МДА и МДМА. Они могут усилить чувст-

венное восприятие окружающего, углубить межличностные

отношения и вести к одухотворению обыденной жизни. Однако

если принимаются большие дозы, то сосредоточенность на вну-

тренних процессах ведет к большей глубине и меньшей спутан-

ности переживаний, а также способствует их лучшей интегра-

ции. Основное правило безопасности психоделического сеанса

состоит в том, что весь материал, который появляется из бессо-

знательного, должен быть принят сознанием, полностью пере-

жит и интегрирован. В экстернализованной сессии это условие

не соблюдается, так как различные внешние отвлекающие фа-

кторы мешают сосредоточению на внутренних процессах.

Во время интенсивных психоделических переживаний раз-

говоры сводятся к минимуму. Большую часть сеанса пациент

держит глаза закрытыми, за исключением моментов, когда ему

необходимо прерваться для посещения ванной или туалета. По

крайней мере один сидящий должен все время быть рядом,

чтобы менять музыку, помогать в случае необходимости и сле-

дить за безопасностью внешней ситуации.

Постоянное присутствие сидящих - важная предпосылка

для хороших и безопасных психоделических переживаний, да-

же если несложный сеанс потребует от них минимума вмеша-

тельства. Гид выбирает подходящую музыку в соответствии с

переживаниями испытателя, кратко осведомляется каждые пол-

часа, каковы эти переживания, может принести воды, помочь

дойти до ванной в случае необходимости и т. д.

Во время кульминационных часов сеанса специфические

вмешательства могут быть необходимы, если клиент сопротив-

ляется переживаниям, отказывается сидеть с повязкой на гла-

зах и в наушниках или проявляет стремление к проекциям и

активным действиям. Описание этих ситуаций и обсуждение

уместных в разных случаях вмешательств читатель может

найти в моей книге ЛСД-психотерапия (Gгоf, 1980).

Во время постепенного исчезновения фармакологических

эффектов психоделического вещества сидящему следует попро-

сить испытателя рассказать о своих переживаниях. В большин-

стве случаев сеанс приводит к спонтанному заключению с хоро-

шим разрешением проблем, возникших в нем. Подробное обсу-

ждение переживаний в конце сеанса или на следующий день

может помочь интеграции; полезными в этом отношении могут

быть также написание отчета, рисование или медитация.

Если к моменту ослабления фармакологического эффекта

не произошло разрешения проблемы, может понадобиться акти-

вное вмешательство. Здесь сидящие могут использовать техни-

ки холотропной терапии, описанные ранее. Короткий период

усиленного дыхания, соединенного с фокусированной работой

над телом, обычно ведет к быстрому разрешению остающихся

эмоциональных или психосоматических проблем. В случае не-

обходимости работа может быть продолжена на следующий

день, пока не будет достигнута хорошая интеграция.

Третья фаза, работа после сеанса, обычно состоит из неско-

льких интервью без фармакологического вмешательства, во вре-

мя которых пациент обсуждает с ведущим свои переживания

и возможности их интеграции в повседневную жизнь. Возмож-

ны групповые взаимодействия, а также различные художествен-

ные выражения психоделических переживаний. Уже упомина-

лась возможность дополнительных нефармакологических эмпи-

рических сеансов и работы с телом. В крайних случаях может

возникнуть необходимость повторного психоделического сеанса

в течение той же недели, чтобы завершить гештальт. В идеале

курс психоделической терапии не должен быть ограничен за-

ранее установленным количеством сеансов. Терапевт и паци-

ент должны иметь возможность решать, насколько необходи-

мы последующие сеансы. В целом работа по раскрытию пред-

почтительнее назначения транквилизаторов, которые в этом

случае заморозили бы процесс в тяжелом состоянии и воспре-

пятствовали бы разрешению проблемы.

Психоделические вещества - это мощный инструмент рас-

крытия глубин бессознательного, равно как и вершин сверх-

сознательного. Они обладают значительными позитивными

возможностями, но вместе с этим представляют также и серь-

езную опасность в определенных обстоятельствах. К работе с

ними нужно подходить с достаточной осторожностью. Как по-

казывает история психоделического движения, исследования

в этой области приводили к опасным срывам не только у но-

вичков-экспериментаторов, но и у опытных исследователей.

Если психоделики вернутся в клиническую практику, они дол-

жны будут использоваться при работе с группой, под постоян-

ным контролем коллег и взаимным наблюдением.

Холотропная терапия в целом не столь глубокая, как сеан-

сы с большими дозами ЛСД или псилоцибина, обеспечивает

доступ к тем же эмпирическим областям и терапевтическим

механизмам. Постепенное развитие переживаний и необходи-

мость поддержания их собственными усилиями пациента де-

лает этот подход гораздо более безопасным и легче примени-

мым в широком масштабе. Если в будущем психоделическая

работа вновь станет возможной, то холотропная терапия мо-

жет стать хорошей подготовкой как для терапевтов, так и для

пациентов. Привыкнув к ярким эмоциональным и психосома-

тическим переживаниям, они легче воспримут переход к пси-

ходеликам как логичный следующий шаг.

Эта ситуация будет сильно отличаться от ситуации в нача-

ле 50-х годов, когда появление ЛСД застало большинство про-

фессионалов совершенно неподготовленными. Привыкшие к

уютной атмосфере фрейдовских свободных ассоциаций (интер-

вью один на один) или к бихевиористскому разобуславлива-

нию, мыслящие в строго ньютоно-картезианской парадигме,

они оказались неспособными ассимилировать чуждый мир ЛСД-

феноменов как практически, так и теоретически. Что бы ни

произошло в будущем с психоделической терапией как тако-

вой, теперь уже трудно игнорировать тот факт, что подобные

смущающие наблюдения не всегда требуют странных экзоти-

ческих веществ, но могут быть вызваны такими простыми сред-

ствами, как дыхание и звук. Нужно лишь время, для того чтобы

этот факт был признан и следствия из него революционизиро-

вали психиатрию, психологию и психотерапию.

До сих пор мы говорили об общих принципах терапевти-

ческой работы с психоделиками. Хотя эти вещества относитель-

но неспецифическим образом активизируют биографические,

перинатальные и трансперсональные области психики, в опре-

деленных аспектах своего фармакологического действия они

различны и выборочно акцентируют различные параметры пси-

ходелического опыта. Далее я хочу добавить несколько специ-

фических замечаний относительно наиболее важных веществ,

использовавшихся в психотерапевтическрй работе.

ЛСД-25 (диэтиламид лизергиновой кислоты) после не-

скольких декад клинических исследований остается наиболее

примечательным и интересным из всех психоделиков. Его неве-

роятная эффективность и биологическая безопасность не знают

себе равных среди других психоактивных веществ. Всего лишь

25 микрограмм могут вызвать заметные психологичесхие изме-

нения, продолжающиеся 6 - 8 часов. Оптимальная доза для те-

рапевтической процедуры, описанной выше, от 250 до 500 мкг.

Наибольший недостаток ЛСД состоит в том, что в больших до-

зах он может привести к глубоко дезорганизующим пережива-

ниям и при определенных обстоятельствах и неправильном об-

ращении может спровоцировать опасное поведение.

Псилоцибин, чистый алкалоид, выделенный из мексиканс-

ких священных грибов, похож по своему действию на ЛСД. Как

исследователи в условиях контролируемого эксперимента, так

и опытные эксперты с трудом различали эти вещества, разве

что по более быстрому действию псилоцибина. Доза, оптималь-

ная для психотерапевтических целей, - между 25 и 35 мг. Не-

смотря на то что индианка-курандера Мария Сабина сочла син-

тетически полученный псилоцибин вполне удовлетворительной

заменой священных грибов, большинство экспертов предпочи-

тают вещество естественного происхождения. Свежие или су-

шеные псилоцибиновые грибы считаются в психоделических

кругах наиболее мягким психоактивным веществом и рекомен-

дуются как идеальное средство для введения неофитов в мир

психоделического опыта.

Сульфат мескалина, вещество, определяющее психодели-

ческое действие пейота, по своему действию напоминает два

названных вещества. Наиболее значительная разница состоит

в богатстве цвета в мескалиновых визуализациях, а также ча-

стых проблемах с пищеварительным трактом (обычно это тош-

нота и рвота). Мескалин никогда не был популярен в качест-

ве психотерапевтического средства. Один из его недостатков,

кроме побочного действия на пищеварительную систему, -

высокая токсичность и небезопасность. Даже дозы, обычно ис-

пользуемые в клинической работе (150 - 500 мг) оказывают

влияние на печень и дают изменения, отмечаемые лаборатор-

ными тестами. Токсичность мескалина достигает опасного уров-

ня при дозах около 1000 мг. В отличие от этого, натуральный

пейот имеет среди индейцев репутацию лекарства с широким

спектром применения. Его медицинские возможности призна-

ются даже теми индейцами, которые возражают против его ис-

пользования в религиозных ритуалах. Горький вкус пейота и

рвотный эффект служит фактором, ограничивающим количе-

ство перевариваемого вещества.

Среди краткодействующих производных триптамина два за-

служивают специального внимания. Дипропилтриптамин

(ДПТ) специально исследовался как вспомогательное средство

при работе с алкоголиками и раковыми больными и оказался

сравнимым с ЛСД (Grof et al., 1973; Richards et al., 1979).

Как все производные триптамина, его нужно вводить посредст-

вом укола; воздействие ингаляции недостаточно предсказуемо.

Оптимальная терапевтическая доза - от 75 до 125 мг, действие

резко прекращается через четыре часа. 5-метокси-ДМТ - те-

рапевтически интересное вещество, так как дает возможность

получить мощные переживания в течение одного часа. В зави-

симости от дозы оно может быть использовано для работы на

биографическом уровне, на уровне перинатальных и транспер-

сональных исследований или для глубоких трансформирующих

переживаний совершенно абстрактной, бессодержательной

природы, которые пациенты часто сравнивают с первичным яс-

ным светом, описанным в Тибетской книге мертвых.

Йаге считают великим лекарством среди аяхуаскеро в

Южной Америке, причем принимать его может либо пациент,

либо целитель. Попытки проверить это в условиях западной

клиники были немногочисленными. Наиболее существенные

результаты относительно терапевтического эффекта йаге и гар-

малиновых алкалоидов получил Клаудио Нараньо (Narahjо,

1973). Он описывает драматические терапевтические измене-

ния у десяти из тридцати пациентов, принимавших гармалин.

Интересный аспект этого опыта состоял в необычно частых по-

явлениях специфических образов коллективного бсссознатель-

ного, в том числе огромных кошек, змей и обнаженных черных

женщин. Наряду с этим имели место и более обычные пережи-

вания - прохождение через утробу, смерть, визуализации по-

ловых органов, космические пейзажи и др. Эффективная доза

гармалина, по Шульгину, - между 300 и 400 мг перорально.

Опыт относительно ибогаина так же невелик, как и в преды-

дущем случае, и также основным источником данных являет-

ся отчет Клаудио Нараньо, основанный на 40 сеансах с тридца-

тью пациентами, где использовался либо ибогаин, либо экстракт

ибоги (Naranjо, 1973). Он отмечает, что ибогаин вызывает про-

явление инстинктивных аспектов психики, преобладание агрес-

сивных и сексуальных тем и образов животных. Оптимальная

доза ибогаина, по-видимому, между 3 и 5 мг на килограмм веса.

В отличие от ЛСД, являющегося биологически безопасным,

но обладающим глубоким и сильным психологическим действи-

ем, психоделические амфетамины (за исключением ДОМ или

СТР) психологически мягки, в то время как их физиологичес-

кие свойства могут вызывать проблемы. Они безопасны лишь

в небольших количествах, а их симпатомиметические свойства

делают их опасными для людей с сердечно-сосудистыми нару-

шениями, в особенности для людей с больным сердцем или по-

вышенным давлением. Большинство психоделических амфета-

минов (эмпатогенов) вызывают лишь минимальное изменение

сенсорного восприятия, одновременно сильно увеличивая эмо-

циональную реакцию, стимулируя философское мышление и

вызывая глубокие духовные переживания. Они раскрывают

каналы эмпатии и увеличивают чувство связи с другими людьми

и с окружающей природой. Их можно использовать в группах

полностью или частично экстернализованного типа.

Во время недавней волны профессионального и обществен-

ного интереса к МДМА ( Адам или Экстаз) это вещество

считалось напитком любви, открывающим сердечную чакру.

Прежде чем его широкое использование вызвало реакцию за-

конодателей, установивших за ним строжайший контроль, оно

использовалось многими профессионалами при консультирова-

нии супругов и в семейной терапии, а также как средство вос-

становления доверия к людям и человеческим отношениям у

пациентов, подвергшихся значительным травмам. Терапевтиче-

ская работа с эмпатогенами требует иного выбора музыки, чем

работа с ЛСД или псилоцибином. Мягкая, текучая, тихая музы-

ка лучше всего соответствует психологическому воздействию

этих веществ. Среди эмпатогенов два вещества заслуживают

специального упоминания: ДОМ, или СТР, обладает значитель-

ной длительностью действия (до нескольких дней), а 2С-Б со-

четает общее эмпатогенное воздействие с богатыми изменени-

ями визуального восприятия, что заставляет поместить его где-

то между МДМА и ЛСД.

Гидрохлорид кетамина - вещество, сочетающее анес-

тетические и психоделические свойства, - особенно интересно

с эвристической точки зрения. Оно дает доступ к наиболее не-

обычным областям опыта, часто к значительным философским

или духовным открытиям и к прозрениям космического про-

цесса творения самой реальности. Его недостаток состоит в том,

что пациент в значительной степени теряет координацию, испы-

тывает трудности вербального выражения, а также трудности

последующего воспоминания своих переживаний. Кетамин

наименее интересен с терапевтической точки зрения, так как

переживания под его воздействием в наименьшей степени ве-

дут к устойчивым эмоциональным и психосоматическим транс-

формациям. Его ценность состоит в глубоких и устойчивых из-

менениях мировосприятия и радикально новом понимании сме-

рти. Оптимальная доза составляет от одной десятой до одной

шестой анестетической дозы, то есть от 100 до 150 мг внутри-

мышечно. Музыка, используемая для сеанса с кетамином, дол-

жна быть медленной, выразительной, космической и соответ-

ствовать характеру переживаний.

Возможно, что некоторые недостатки кетамина могут быть

преодолены посредством разделения его активных компонентов,

поскольку кетамин является смесью декстро- и леворотацион-

ных фракций. Существует гипотеза, что анестетические и психо-

делические свойства селективно связаны со способностью двух

компонентов вращать поляризованный свет направо или налево.

Поскольку они могут быть разделены, психоделические эффек-

ты кетамина могут быть изучены отдельно от анестетических.

Скачать архив с текстом документа