Обитель на реке Лух
СОДЕРЖАНИЕ: Русские самодержцы и Флорищев монастырь. Монастырская жизнь. Монастырь как памятник русской культуры: архитектура, монастырская библиотека, мастырские иконы.Средняя общеобразовательная школа №2
“ ОБИТЕЛЬ НА РЕКЕ ЛУХ ”
реферат ученицы 9 “Б” класса
Зубко Ольги
оформление ученика 9 “Б” класса
Пшеницына Леонида
руководитель : Башкатова Т.И.
г.Дзержинск 1997г.
СОДЕРЖАНИЕ
I Введение ..............................................................................................................................3
II Основная часть .................................................................................................................4
1. Основание монастыря .......................................................................................4
2. Русские самодержцы и Флорищев монастырь ...........................................5
- царь Фёдор и Флорищева пустынь
- Пётр I и Флорищева пустынь
- Анна Иоановна и Екатерина II
3. Монастырская жизнь .........................................................................................6
- владения, границы, сёла, люди, вклады
- быт монастыря
- легенды
4. Монастырь в XX веке .........................................................................................9
- последние дни монастыря
- восстановление жемчужины нашего края
5. Флорищев монастырь как памятник русской культуры .........................10
- архитектура
- монастырская библиотека
- монастырские иконы
III Заключение .......................................................................................................................13
IV Словарь используемых терминов ..............................................................................14
V Список используемой литературы ..............................................................................15
VI Приложение ......................................................................................................................16
- 3 -
ВВЕДЕНИЕ
Животворящая святыня !
Земля была б без них мертва
Как .. ....... пустыня
И как алтарь без божества.
А.С.Пушкин 1830г.
| Ж |
ива еще, несмотря ни на что, в душе русского человека потребность в красоте, в продолжении духовных традиций русской православной веры. Начинают возрождаться из небытия забытые имена, возрождаться из руин, оскверненные некогда, заброшенные храмы и монастыри, восстанавливаются утерянные звенья нашей русской истории.
Бытует мнение, что только в знаменитых туристических центрах (таких, как Суздаль, Новгород, Владимир) можно познать красоту и разнообразие русской культуры. В какой-то степени с этим можно согласиться, но ведь культура развивалась повсюду, в каждом уголке Руси - со всей своей самобытностью и неповторимостью.
И в нашем крае есть такие места. Одним из них является Флорищева пустынь.
Конечно, сейчас она не идет ни в какое сравнение ни с Троице-Сергиевой лаврой, ни с Соловецким монастырем, но давайте не будем относиться к этому памятнику с пренебрежительным высокомерием. Тем более, что многие не знают ни истории возникновения Флорищевой пустыни, ни той роли, которую она сыграла в истории государства, ни тех легенд и загадочных событий, которые с ней связаны.
Поэтому я в своем реферате хочу рассмотреть эти проблемы, ведь так важно не забывать о прошлом, тем более, когда оно у нас такое интересное.
Нельзя тут не вспомнить слова великого русского поэта А.С.Пушкина: ”Уважение к минувшему - вот черта, отличающая образованность от дикости”.
- 4 -
ОСНОВАНИЕ МОНАСТЫРЯ
| М |
рачна была глушь непроходимых Луховских лесов. На всем их обширном пространстве не было никаких селений. Лишь изредка, держась берегов лесных речек, чтобы не заблудиться, посещали эти места бортники-пчеловоды, отыскивая в дуплах деревьев или в заранее поставленных бортях диких пчел, да рыбаки, ловившие по лесным речкам рыбу.[1]
Доподлинно известно, что до появления монастырских людей на левом, возвышенном берегу реки Лух проживал пчеловод Флор. Его владения прозвали флорищевыми горами. Сюда и устремились монахи.[2]
В первой половине XVIIв. в дебри Флорищева урочища пришел схимник-монах Мефодий, который поселился здесь, недалеко от реки Лух, построив себе в “зело густой чаще” под сосной келью.
В скором времени к нему пришли два инока Макарьевского монастыря из села Пурех - вотчины князя Д.М.Пожарского - отец и сын, Варлаам и Макарий. Они решили отречься от суетного мира, уединиться и, поставив обитель, посвятить себя служению Богу, дабы спасти свои души.
Пустынное жительство анахоретов* привлекали высокие Флорищевы горы, заросшие сплошь громадными соснами. У подножия этих сосен протекала неширокая, но глубокая и быстрая лесная река Лух с небольшими глубокими озерами. Впоследствии эти озера получили названия “Святое” и “Садок”. Из Святого монахи брали для питья воду, а в Садке хранили выловленную рыбу.[3]
Поведал пришедшим инокам Мефодий о своем видении, будто бы показался однажды старцу невиданный свет, исходящий из недр Флорищевой горы, а в сиянии усмотрел Мефодий величественный храм, предвещающий будущую славу этому месту. Отправились отшельники в Гороховец, просить у жителей помощи в строительстве храма. Отвечали им: ”К чему храм, когда священника нет, место глухое, пустынное, да и никто не пойдет к вам, когда и самим питаться нечем”. Но настойчивыми оказались монахи, свято верили в чудесное предзнаменование - деревянная церковь с приделами все же была воздвигнута.[4]
По законам Русской Православной Церкви служба в новоиспеченном храме может вестись только в том случае, если он будет освящен. И старец Мефодий отправился к патриарху всея Руси Иосифу. 20 марта 1651 года патриарх Иосиф повелел освятить церковь во имя “Успения Пресвятой Богородицы”[5] с приделом в честь преподобного Ефрема Сирина.
С просьбой совершить акт освящения старец Мефодий обратился к настоятелю Вязниковского Благовещенского храма, игумену Моисею, и тот освятил его.[6]
А в июне на строительство новой церкви была получена грамота и от царя Алексея Михайловича. Это был первый документ, свидетельствующий о юридическом образовании пустыни.[7]
Но сложилась такая ситуация: в пустыни** был освященный храм, а служить в нем было некому. Ведь службу мог нести только рукоположенный в сан священник, а Мефодий и его сподвижники были простыми монахами. И так как церковь без священ-
ника существовать не могла, то его нашли. И 3 сентября 1653г. во Флорищи приехал первый священник
протоиерей Иларион, который продолжал обустройство, стал создателем и настоятелем монастыря.[8] Итак, обитель вступила в жизнь.
- 6 -
РУССКИЕ САМОДЕРЖЦЫ И ФЛОРИЩЕВ МОНАСТЫРЬ
| И |
пошла по белу свету слава об иноческом подвиге Илариона, его лесной обители. Часто посещал его гороховецкий воевода Петр Абрамович Лопухин и из Вязников - воевода Иван Павлович Языков. Именно Иван Павлович сблизил Илариона со своим знатным родственником Иваном Максимовичем Языковым, фаворитом царя Федора Алексеевича . Юный царь не мог не заметить как далеко уклонилась жизнь современных ему иноков в богатых монастырях от той, которая была в древности. Он видел недостатки в жизни настоятелей, их корыстолюбие, тщеславие, расчетливость при свидании с царем, отсутствие искренности. И вот со слов своего родственника, вязниковского воеводы Языкова, любимец царя Иван Максимович Языков докладывает государю, что в глухих лесных дебрях Флорищенских есть такая пустынь, где иноки осуществляют идеалы подвижнические и где настоятель - строгий подвижник Иларион.
Царский любимец, вероятно, не пожалел красок в своем рассказе о том, как строго ведут схимнический образ жизни пустынники в постоянных трудах, воздержании, кротости и послушании.
Федор Алексеевич заинтересовался ярким рассказом и пожелал увидеть Илариона. Желание это, вероятно, усиливалось и тем, что царствующий юноша в душе надеялся получить чудесное исцеление от своей изнурительной болезни (он с детства был физически немощным), благодаря молитвам благочестивого Илариона. Умный придворный Языков легко устроил свидание царю с подвижником из глухой обители. Он был в это время в Москве и находился у иконописца С. Ушакова, у которого всегда останавливался по приезду в столицу. Первое свидание царя с Иларионом произошло в январе 1677 года, вскоре появилась первая жалованная грамота Флорищевой пустыни. Долго продолжалась беседа пустынника с царем, которая послужила началом продолжительной дружбы между этими двумя людьми.
Вскоре Самодержец Всероссийский и сам пожелал посетить монастырь на Флорищевых горах. Государю чрезвычайно понравилась убогая обитель, она не была похожа на посещенные им ранее богатые монастыри и показалась ему, по словам летописца жития Илариона “яко рай едемский на вастоце насажденный”. И государь дает денег на постройку каменного храма. Прощаясь с Самодержцем, Иларион подарил ему искусстно сплетенные монахами личные башмачки. Федор Алексеевич с благоговением принял реликвию и в свою очередь, по-царски, целым рядом жалованных грамот в 1678, 1679 и 1680 годах наградил обитель. Во время Турецкой войны (1672-1681г.) Федор Алексеевич прислал инокам во Флорищеву пустынь богомольную грамоту, в которой просил молиться их во славу русского оружия. Это еще более подняло престиж монастыря.
На освящении нового Успенского храма 13 сентября (по старому стилю) царь присутствовал. В эти дни царю сообщают о смерти епископа Суздальского. После церемонии Федор Алексеевич повелел Илариону ехать вместе с ним в Москву, где настоятель Флорищевой обители был возведен в архиерейскую степень, а затем - в сан митрополита Суздальского.[9]
Бежали дни, на трон взошел Петр Алексеевич, а позже император Петр I . Его реформы сильно пошатнули благочестивые устои, традиции обители. Наполнилась она отставными, увеченными солдатами, число которых в России после войны с Польшей и Швецией было небывалым. На их содержание тратились монастырские доходы. Легко представить, что за дух принесли в монашеские кельи инвалида, отставные солдаты и нищие.
Судьба распорядилась так, что в числе братии Флорищевой пустыни оказался сподвижник Петра - видный государственный деятель, князь Борис Алексеевич Голицын. Документы пока молчат, как все произошло. Что это - добровольное пострижение или принудительное заключение? Почему выбрана Флорищева обитель! Догадок можно строить много. Факт говорит только о том, что в начале 1713г. воспитатель и любимец Петра I князь
- 7 -
Голицын пострижен в монахи Флорищевой пустыни под именем Боголепа[10] , затем монах Боголепа он делает в пустынь богатые вклады. Он построил для себя на свои средства целый двухэтажный каменный корпус, который потом назвали Голицынский.
В этом же году Голицын скончался и был похоронен около соборного храма. На его могиле воздвигнута плита с надписью о дне смерти инока Боголепы и каменная палатка над этой плитой. В здании, где он жил, разместили монастырскую иконописную школу.[11]
После смерти Петра положение монастыря не изменилось. Императрицы Анна Иоановна и Екатерина II , подобно Петру населяли монастырь отставными военными чинами, беспризорными и сиротскими детьми.
В период управления Екатерины II на дорогах грабили обозы, прохожих и проезжих. По этой причине во Флорищевой пустыни при строителе Филагрии прекратились ярмарки, которые давали монастырю большие прибыли.
Для охраны монастыря от разбойников и воровских людей во Флорищевой пустыни было решено содержать военный караул, охранявший пустынь до 1800г.[12]
17 апреля 1770г. во Флорищевой пустыни произошел пожар страшной разрушительной силы, от которого пострадали монахи и погорело немало монастырского имущества. 16 июня того же года на Флорищев монастырь напала банда разбойников под предводительством атамана Пушны, совершила грабеж и скрылась в лесах.
В 1773г. снова возник пожар. Строения, которых коснулся огонь, восстанавливались.[13]
- 8 -
МОНАСТЫРСКАЯ ЖИЗНЬ
| Н |
а рубеже века минувшего и нынешнего монастырь достиг своего наивысшего духовного и экономического расцвета. Маховик его хозяйства, запущенный в конце XVIIв. богатыми земельными наделами, данными обители царем Федором Алексеевичем, обильными вкладами столичных вельмож, местных купцов, стараниями трудолюбивой братии, за два прошедших века набрал мощные обороты.[14]
По жалованным грамотам царя Федора Алексеевича 1678, 1679 и 1680гг. во владения пустыни отходили леса и земли по реке Лух окружной межой на 40 верст. Повелел передать монастырю плодородные земли в Белгородской волости Нижегородской губернии в поселье Калушках около 900 десятин земли, в том числе пахотной земли до 300 десятин, рыбные ловли по реке Пьяне и Суре и озерам бывшей Симбирской губернии, мельницу в г.Лух, две соляные варницы - Любим и Любаву в г.Балахне, сенные полосы в Быстрицких лугах по р.Клязьме близ Гороховца- 237 десятин и подворье в Москве в Ваганьковском проулке. А также отпускать из Приказа Большого дворца ежегодно в обитель на помин своих родителей по 3 ведра церковного вина, 3 пуда воска, пуд ладана и 15 пудов меда для кутьи.
После рождения царевича, умершего в раннем младенчестве, пожаловал государь в пустынь большой колокол, весивший 220 пудов. С тех пор обитель ни в чем более не нуждалась, а слава ее росла с каждым днем.[15]
Итак, в конце XVIIв. общая площадь, занятая под лесом у Флорищенского монастыря, составляла 7062 десятины, окружной межой - 40 вёрст.[16] А в XIXв. уже 10374 десятины раскинулись вокруг монастыря, окружной межой по-прежнему 40 верст. К землям, пожалованным царем Федором Алексеевичем прибавилось подворье в Нижнем Новгороде, постоялый двор - все сдаваемое в аренду или обрабатываемое монахами приносило ежегодный доход в несколько десятков тысяч рублей. В 1892г. обитель имела денежный капитал только в ценных бумагах 100999 рублей, проценты с которых шли на нужды братии. Небольшой дегтярный и кирпичный заводы близ обители хотя и работали на ее потребности, умудрялись еще и давать прибыль.
За пятилетие с 1897г. продажа с торгов строительного соснового леса с лесных дач Флорищевой пустыни принесла ей доход в 83500 рублей. Денежные суммы вкладывались в ценные бумаги, поступали в казну монастыря наличными. На эти средства с каждым годом расширялось хозяйство пустыни.[17]
Не оскудевала рука дающего. Всякий человек мог на Руси сподобиться вечного блаженства через посмертную молитву, а чтобы обеспечить себе такую молитву, следовало не скупиться на щедрые дары монастырю. Жертвовали крупные денежные суммы в обитель на вечное поминовение за здравие и упокой знатнейшие и богатейшие роды московские: Черкасские, Горчаковы, Трубецкие, Салтыковы, Татищевы, Головины, Разумовские, Орловы и многие другие, не менее богатые, не менее родовитые. Не отставали в дарах купцы московские, гороховецкие, нижегородские.
Монастырь процветал. Благочестивая подвижническая жизнь иноков, их молитвы, древнее становое пение во время церковных служб привлекали богомольцев на Флорищеву гору.[18] В 1692г. монахов насчитывалось около 150 человек[19] , а в 1873г. числилось 14 иеромонахов, 4 иеродьякона, 10 монахов. Из белого духовенства**** 3 священника, один диакон. Всех более послушников - 30 человек. Кроме них 2 священника и два иеродиакона “поставлены в пустынь на испытание”.[20]
- 9 -
И еще в монастыре жили несколько лиц духовных и простых, отправленные в пустынь на исправление.[21] Также, помня завещание Илариона, в монастыре жили глухие, слепые, дьячки и дьяконы приходских церквей, оставшиеся по старости лет одинокими, отставные солдаты, дети священнослужителей, оставшиеся сиротами. Молоко и молочные продукты были не только привычными в монастырской трапезе, но и в больших количествах поступали на продажу.
Не жалели средств на нужды. При игумене Иакове, управлявшем пустынью в конце XIX - начале ХХ столетия, возвели новую больницу на 20 коек с приемным покоем, прачечной, жильем для фельдшера, кабинетом для “визитного” врача. Затеяли строительство новой бани. Для чего заново отремонтировали водопровод, установили новую паровую машину, подававшую воду в обитель из реки. Для нее соорудили каменное здание с небольшой мельницей и круподеркой в нем.[22]
Из года в год неспешным порядком текла жизнь обители: в постах и молитвах, повседневных заботах. Размеренный уклад жизни нарушали в большие праздники, когда приходило на богомолье большое количество народа (в день Святой Троицы, в день пророка Илии, Успения Богородицы и т.д.), и еще события, подобные тому, которое произошло в 1757г. и ставшее почти легендой.[23]
В ночь на 10 марта 1757г. на Флорищевой пустыни случилось событие, взволновавшее всех иноков пустыни: страшная буря выворачивала с корнем вековые сосны, необычайной силы гром, ослепительные молнии обрушились на землю. Почудился братии в ночном кошмаре гроб, явившийся в окнах, залитых на минуту светом. Братия решила, что это явился гроб святого подвижника Иринарха, второго настоятеля монастыря. Быстро разнеслась весть по окрестностям и дошла до Ианикия - старейшего из монахов Флорищевой пустыни, жившего в то время в монастыре г.Гороховца. Он, приехав в пустынь, указал место погребения настоятеля. Монахи принялись копать ... и не обнаружили никаких следов захоронения.
Еще более усилились слухи, волна новых богомольцев обрушилась на обитель. В московскую синодальную контору поступило письмо, изъятое у отставного капитана Васильева. Содержание повествовало о чудесах во Флорищевом монастыре. Это послание в копиях быстро распространилось. А 13 мая 1758г. обер-прокурор Священного Синода Афанасий Львов сообщил, что “Ея Императорское Величество Всемилостивейшая Государыня Елизавета изволила прислать капрала Рославлева для учинеия в Святом Синоде справки, какие есть, о новоявленном еще чудотворце известия”. Спустя 2 дня обер-прокурор Бутулин отвечал, что чудотворец действительно якобы явился во Флорищеву пустынь. Он отдал распоряжение “немедленно исследовать вопрос и донести Ея Императорскому Величеству”. Закрутилась чиновничья машина Священного Синода.
Синоду необходимо было доказать, что во Флорищах никаких чудес не происходило и там об этом ничего не слышали, т.к. еще со времен Петра I правительство издало ряд приказов с целью искоренения суеверия. За корыстное разглашение “ложного чуда” или суеверия были определены телесные наказания. Посланный туда архимандрит Никон, приехав во Флорищеву пустынь в мае, созвал братию по именному списку, произвел обыск в кельях, отобрал у монахов все письма о Чуде. Уничтожив их, архимандрит, как и следовало, докладывал, что “не нашел ни у кого ничего приличного по оному следствию”.
Никон произвел допрос каждого из братии по одиночке и доложил, что вся братия “в один голос” показала, что “во Флорищах никакого чудотворца не было, и о том-де ни от кого никогда не слыхали”. О месте погребения Иринарха братия будто бы заявила, что т.к. времени прошло много, никто не помнит места захоронения. Несомненно, память об этом случае осталась в среде братии. Но следствию необходимо доказать, что чудес во Флорищевой пустыни не было, и это было достигнуто в совершенстве.
Так закончилась попытка прославить Иринарха.[24]
- 9 -
МОНАСТЫРЬ В XX ВЕКЕ
| Н |
еспешно шли службы в монастырских храмах Флорищевой пустыни, размеренно отмеряли уходящее время на шатровой колокольне часы.
А время бежало, и вот настал ХХ век. Монастырь Флорищева пустынь по-прежнему оставался одним из самых известных монастырей в России.
На главные праздники нередко приезжали высокопоставленные гости. В 1902г. на праздник в честь святых апостолов Петра и Павла пустынь посетил архиепископ Владимирский Сергий, но событие, произошедшее в 1904г., наверняка братия обсуждала дольше. По уходу Владимирской духовной консистории, иеромонах удостоен чести быть направленным в длительную заграничную командировку в Иерусалим.
Казалось, ничто не предвещало надвигающейся катастрофы, но все же жизнь становилась тревожнее. Счет несчастьям начался с мая 1912 года. Иеромонах Илидор, предводитель черносотенцев, бывший дружок Григория Распутина, вдруг собрал монастырский синклит***** и заявил о своем отречении от Бога.[25]
Случившееся во Флорищевой пустыни немедленно было доведено до сведения Владимирской консистории, а оттуда отречение переправили в Священный Синод столицы. Потребовалось почти полтора года, чтобы чиновничья машина Священного Синода приняла окончательное решение по поводу поступка Илидора, и лишь зимой 1914г. ему разрешено было покинуть Флорищеву пустынь.[26]
В 1916г. по неизвестным причинам пало несколько лучших лошадей, от удара молнии сгорел хлебный амбар.
До начала варварского опустошения осталось считанное время. В 1918г. во Флорищеву пустынь прибыл из Шуи отряд красногвардейцев в 23 человека, заняв монастырские помещения с целью организации здесь коммуны. Через несколько дней в монастырь неожиданно прибывает еще один красный отряд из Гороховецкого совдепа, который арестовал и отправил во Владимир шуйских коммунаров за “самочинный захват монастыря”.
Документы свидетельствуют о многочисленных фактах хищения из ризницы монастыря, но, как правило, комиссии, разбиравшие подобные жалобы, в отчетах писали стандартную фразу: “Фактов хищения не установлено”. Коммунары, после разбирательства во Владимире, вновь вернулись в пустынь на Лухе. Монастырская братия, пытавшаяся существовать вместе с коммунарами, не находит общего языка с поселенцами. Жалобы монахов на притеснение остаются без внимания. В 1923г. по декрету о роспуске монастырей пустынь на реке Лух перестала существовать.
В августе 1924г. монастырское хозяйство вместе с земельными владениями переходит в ведение губмузея. Уцелевшие исторические ценности поступают частично в фонд Третьяковской галереи, остальные в фонды Владимирского губмузея. Движимое и прочее имущество пошло на продажу.
К концу 20-х годов музей во Флорищевой пустыни терпит полный финансовый крах. С 1 октября 192г. монастырь Флорищева пустынь был выведен из состава Владимирского губмузея и памятник истории и культуры XVII-XVIIвв. приписывают к военному ведомству, в котором он находился около 60 лет.[27]
Прошло время былого величия. О монастыре словно забыли. За последние десятилетия многое в пустыни обветшало, разрушилось, потрескалось, навечно кануло в Лету.
- 10 -
Только в начале 80-х годов, когда войны оставили монастырские стены, глухо и неясно заговорили о прекрасном архитектурном ансамбле конца XVIIв., который изуродованный вновь воскрес среди лесов заокских далей на западе области.[28]
Модно ли возродить монастырь? Есть люди, которые уверены, что можно. И они берутся за дело. Сейчас в Нижегородской епархии зарегистрирована церковная община Флорищева монастыря, подбираются люди, которым дорога отечественная история, судьба нашего края.[29]
Одним из таких людей является Сергей Александрович Орлов, староста общины и председатель совета Успенской церкви, на плечи которого легло богатство из богатств. Теперь именно он со товарищи (а их очень немного) стал приемным наследником того, что воздвигли русские монахи более трехсот лет назад. Именно они отреставрировали церковь Петра и Павла. Она была уже освящена, и в ней шла служба. Маленькая церковка со свеженастланными полами, выкрашенная, выбеленная действительно кажется обителью чего-то хорошего. По стенам вместо икон ещё много просто цветных репродукций.[30]
В старинных стенах действительно возрождается жизнь. Если в 1992г. из рассказа отца Еливфария корреспонденту Мягкову мы узнаем, что главная трудность - нет денег. Монастырь восстанавливается на пожертвования, т.к. Нижегородская область ничем помочь не может.[31] То буквально через два года мы узнаем, что эта проблема уже решена. Основные деньги поступают от Нижегородского департамента культуры, помогают и дзержинские предприятия.
Тип работ нарастает. Церковь Петра и Павла действительно ожила, и там ведется постоянная служба, одновременно ведутся реставрационные работы в храме, приобретается новая церковная утварь. Церковь становится все более посещаемая местными прихожанами. Также возведена кровля и на “голицынский” корпус. Закрыт для ремонтно-реставрационных работ Успенский собор. В просфорной выстелены полы.
Троицкая церковь тоже готовится к консервации, очищены чердачные и подвальные помещения. Сейчас там работают бригады владимирских строителей, члены церковной общины и несколько местных жителей.
В 1993г. при Флорищевом монастыре создан детский православный лагерь, там дети играли, купались в реке, слушали лекции по истории, краеведению, проводились и уроки православия.
ФЛОРИЩЕВ МОНАСТЫРЬ КАК ПАМЯТНИК РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
| Ф |
лорищев монастырь - один из немногих монастырских комплексов в Нижегородской области (до 1929г. входил во Владимирскую губернию), сохранившийся в первозданном виде.[32] Он занимал участок квадратной формы, несколько скошенный по линии берега.[33]
В начале своего развития монастырь образовывался несколькими деревянными строениями, сгруппированными вокруг небольшой церквы “Успения пресвятой Бого-
- 11 -
родицы”. Основное каменное строительство развернулось после 1677г. и производилось под непосредственным руководством настоятеля монастыря Илариона, который в то время являлся духовным наставником царя.
К концу XVIIв., то есть почти за 20-летний период строительства, Иларион сумел полностью завершить монастырский комплекс. Монастырь Флорищева пустынь, сложившийся как целостный архитектурный ансамбль в последней четверти XVIIв., был дополнен в XVIII и XIXвв. строениями, развивающими первоначальный замысел.
Особенностью ансамбля является новый прием его планировки: геометрически правильная соборная площадь, образованная Успенским собором, Троицкой церковью и колокольней приглавенствующем положении отдельно стоящей колокольни. Во
| Флорищевом монастыре традиционная ориентация основного входа на собор впервые получает иную интерпретацию: композиционным акцентом выступает устремленная вверх колокольня, значимость которой усиливается так, что она превышает высоту главного культового сооружения - собора. Такое архитектурное построение монастыря для того времени было большим новшеством. Не случайно имен- |
но с возведения колокольни было начато строительство всего монастыря.
Колокольня, имеющая вид высокой башни, построенная в 1678-1681гг., создает монументальный запоминающийся образ. Мощные белые плоскости стен колокольни прорезаны глубокими оконными проемами, составляющими основу ее декоративного убранства. Только ярус звона более украшен. Он имеет изразцовый фриз и декоративные вставки.
На самом высоком месте монастыря располагается простой, кубический объем Успенского собора (1681г.), завершенный традиционным пятиглавием. Особенно впечатляет выразительность мощного, лаконичного объема, который просматривается уже с дальних подходов к монастырю.
Целостность главной площади монастыря дополняет вытянутый объем Троицкой церкви с трапезной (1683-1689гг.), архитектура которой созвучна образу Успенского собора. Вокруг главных зданий монастыря группируются другие постройки, образующие четкий внешний контур монастырских стен. Впоследствии постройки этого монастыря послужили образцом для возведения многочисленных культовых сооружений близлежащих мест.
Все это говорит о том, что монастырь Флорищева пустынь относится к числу уникальных монастырских комплексов и занимает видное место в истории русской архитектуры и градостроительства.[34]
Особую научную и духовную ценность составляла монастырская библиотека, хранившаяся на третьем ярусе колокольни. Ее основание относится ко второй половине XVIIв. В этой библиотеке работали известные ученые прошлого: Векторов, Шляпкин, Замысловский, Строев.
Сейчас дошедшие до нас собрания сочинений пустыни насчитывает около 70 старопечатных книг и около 100 рукописей. Четыре книги во Флорищев монастырь были
- 12 -
переданы в 1704г. основателем монастыря Иларионом. Во время церковного раскола Флорищев монастырь сначала не принимает новоисповеданий Никона, но позднее сам является активным поборником новых веяний в церкви. Яркое тому подтверждение - библиотека Флорищевой Пустыни. Среди книг “Лексикон славяно-русский” монаха-просветителя Палебы Бернды (изданный в 1653г.), “Псалтырь с толкованием” издание Киево-Печерского монастыря в 1697г. Две Минеи на февраль и декабрь (обе отпечатаны в Москве).
Заметное место в собрании занимали книги, так называемые “листовой печати”- издания, отпечатанные на землях Литвы, Украины, Белоруссии.
Так же в библиотеке хранилось несколько книг, в которых имеются вкладные записи известных исторических лиц. На книге Антония Радивиловского “Огородок Марии Богородицы” царица Прасковья Федоровна, жена Ивана Алексеевича, оставила подпись. В библиотеке так же были издания московской печати, например “Псалтырь в стихах” Симеона Полоцкого, воспитателя царя Федора Алексеевича. Эту ценную книгу украшает гравюра с надписью:” С.Ушаков знаменовал в 7188 году” и монограмма.
Имелись в библиотеке и журналы, всего насчитывалось 71 название.
Ученые мужи Российской академии наук не раз обращались с просьбой о присылке им уникальных книг из Флорищевой обители.[35]
С именем первого настоятеля Илариона связано появления в обители выдающегося иконописца XVIIв. Симона Ушакова.[36] Он был связан родственными узами с Иларионом и написал несколько икон для Флорищева монастыря. Это: “Успение Богородицы”, “Спаситель на престоле”, “Кипрская Богородица”, “Владимирская Богородица”, “Богоматерь с предвечным младенцем”. Все эти иконы были написаны с 1655 по 1681гг. В московский дом к Симону нередко приезжал Иларион. Родство было тесным, и выгоды от него для монастыря были большие. У Симона учились Никита Иванов и Петр Афанасьев, будущие монастырские иконописцы.
Иконы Симона сейчас хранятся в Третьяковской галерее и Владимиро-Суздальском музее-заповеднике.[37]
ФЛОРИЩЕВ МОНАСТЫРЬ КАК ПАМЯТНИК РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
| Ф |
лорищев монастырь - один из немногих монастырских комплексов в Нижегородской области (до 1929г. входил во Владимирскую губернию), сохранившийся в первозданном виде.[38] Он занимал участок квадратной формы, несколько скошенный по линии берега.[39]
В начале своего развития монастырь образовывался несколькими деревянными строениями, сгруппированными вокруг небольшой церквы “Успения пресвятой Богородицы”. Основное каменное строительство развернулось после 1677г. и производилось под непосредственным руководством настоятеля монастыря Илариона, который в то время являлся духовным наставником царя.
К концу XVIIв., то есть почти за 20-летний период строительства, Иларион сумел полностью завершить монастырский комплекс. Монастырь Флорищева пустынь, сложившийся как целостный архитектурный ансамбль в последней четверти XVIIв., был дополнен в XVIII и XIXвв. строениями, развивающими первоначальный замысел.
Особенностью ансамбля является новый прием его планировки: геометрически правильная соборная площадь, образованная Успенским собором, Троицкой церковью и колокольней приглавенствующем положении отдельно стоящей колокольни. Во
| Флорищевом монастыре традиционная ориентация основного входа на собор впервые получает иную интерпретацию: композиционным акцентом выступает устремленная вверх колокольня, значимость которой усиливается так, что она превышает высоту главного культового сооружения - собора. Такое архитектурное построение монастыря для того времени было большим новшеством. Не случайно имен- |
но с возведения колокольни было начато строительство всего монастыря.
Колокольня, имеющая вид высокой башни, построенная в 1678-1681гг., создает монументальный запоминающийся образ. Мощные белые плоскости стен колокольни прорезаны глубокими оконными проемами, составляющими основу ее декоративного убранства. Только ярус звона более украшен. Он имеет изразцовый фриз и декоративные вставки.
На самом высоком месте монастыря располагается простой, кубический объем Успенского собора (1681г.), завершенный традиционным пятиглавием. Особенно впечатляет выразительность мощного, лаконичного объема, который просматривается уже с дальних подходов к монастырю.
Целостность главной площади монастыря дополняет вытянутый объем Троицкой церкви с трапезной (1683-1689гг.), архитектура которой созвучна образу Успенского собора. Вокруг главных зданий монастыря группируются другие постройки, образующие четкий внешний контур монастырских стен. Впоследствии постройки этого монастыря послужили образцом для возведения многочисленных культовых сооружений близлежащих мест.
Все это говорит о том, что монастырь Флорищева пустынь относится к числу уникальных монастырских комплексов и занимает видное место в истории русской архитектуры и градостроительства.[40]
Особую научную и духовную ценность составляла монастырская библиотека, хранившаяся на третьем ярусе колокольни. Ее основание относится ко второй половине XVIIв. В этой библиотеке работали известные ученые прошлого: Векторов, Шляпкин, Замысловский, Строев.
Сейчас дошедшие до нас собрания сочинений пустыни насчитывает около 70 старопечатных книг и около 100 рукописей. Четыре книги во Флорищев монастырь были переданы в 1704г. основателем монастыря Иларионом. Во время церковного раскола Флорищев монастырь сначала не принимает новоисповеданий Никона, но позднее сам является активным поборником новых веяний в церкви. Яркое тому подтверждение - библиотека Флорищевой Пустыни. Среди книг “Лексикон славяно-русский” монаха-просветителя Палебы Бернды (изданный в 1653г.), “Псалтырь с толкованием” издание Киево-Печерского монастыря в 1697г. Две Минеи на февраль и декабрь (обе отпечатаны в Москве).
Заметное место в собрании занимали книги, так называемые “листовой печати”- издания, отпечатанные на землях Литвы, Украины, Белоруссии.
Так же в библиотеке хранилось несколько книг, в которых имеются вкладные записи известных исторических лиц. На книге Антония Радивиловского “Огородок Марии Богородицы” царица Прасковья Федоровна, жена Ивана Алексеевича, оставила подпись. В библиотеке так же были издания московской печати, например “Псалтырь в стихах” Симеона Полоцкого, воспитателя царя Федора Алексеевича. Эту ценную книгу украшает гравюра с надписью:” С.Ушаков знаменовал в 7188 году” и монограмма.
Имелись в библиотеке и журналы, всего насчитывалось 71 название.
Ученые мужи Российской академии наук не раз обращались с просьбой о присылке им уникальных книг из Флорищевой обители.[41]
С именем первого настоятеля Илариона связано появления в обители выдающегося иконописца XVIIв. Симона Ушакова.[42] Он был связан родственными узами с Иларионом и написал несколько икон для Флорищева монастыря. Это: “Успение Богородицы”, “Спаситель на престоле”, “Кипрская Богородица”, “Владимирская Богородица”, “Богоматерь с предвечным младенцем”. Все эти иконы были написаны с 1655 по 1681гг. В московский дом к Симону нередко приезжал Иларион. Родство было тесным, и выгоды от него для монастыря были большие. У Симона учились Никита Иванов и Петр Афанасьев, будущие монастырские иконописцы.
Иконы Симона сейчас хранятся в Третьяковской галерее и Владимиро-Суздальском музее-заповеднике.[43]
- 13 -
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
| Я |
надеюсь, что, прочитав мой реферат, вы не останетесь равнодушны к судьбе Флорищевой пустыни. Тем более, что история ее основания, легенды, которые с ней связаны, настолько интересны, что просто не могут не привлечь русского человека. Роль, которую она играла в истории нашего государства, тоже далеко не мала. Архитектурный ансамбль пустыни относится к числу уникальных монастырских комплексов и занимает видное место в истории русской архитектуры и градостроительства. Библиотека монастыря, представлявшая собой особую научную и духовную ценность, была известна не только в Нижегородской области, но и в столице России - Москве. Иконы, которыми мы сейчас восхищаемся в Третьяковской галерее и Владимиро-Суздальском музее-заповеднике, написаны для нашего Флорищева монастыря и украшали его храмы и соборы более трехсот лет. С монастырем связаны имена таких людей, как царь Федор Алексеевич, митрополит Суздальский и настоятель Флорищевой пустыни Иларион, знаменитый русский иконописец Симон Ушаков и князь Борис Алексеевич Голицын. И это богатство из богатств, к которому стремились паломники из всех уголков России, находится так близко от нас.
Сейчас Флорищев монастырь разрушен, он тоже стал жертвой советской власти. Но теперь, когда мы начинаем прозревать, надо торопиться наверстать упущенное. Многие уже поняли, что от них зависит, будет ли эта святыня согревать души их детей или умрет вместе с нами. Но верится, настанет час и засверкает былым величием слава старинного монастыря. К тому есть маленькое, но все же начало. И это будет уже иная, новая история - история второго рождения, некогда знаменитой в России обители.
- 16 -
ПРИЛОЖЕНИЕ
| В |
руки автора совершенно случайно попала книга по истории Флорищевой пустыни. К сожалению название и выходные данные книги не сохранились, поскольку (судя по содержанию) она относится к концу XIX - началу ХХ века. Автор считает необходимым познакомить читателя реферата с некоторыми редкими материалами, содержащимися в этой книге. Эти материалы помещаются в приложение.
СЛОВАРЬ ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ТЕРМИНОВ
* анахорет (с.4) - монах-пустынник, изнуряющий себя постом и молитвой.
** пустынь (с.4) - уединенная обитель, одинокое жилище, лачуга отшельника, одинокого богомольца, или нештатный монастырь.
*** парсуна (с. 12) - искаженное - персона; русская портретная живопись XVI-XVIIвв., в которой сохранились приемы иконописи.
**** белое духовенство (с. 7) - общее название низших (не монашествующих) священослужителей (священники, дьяконы) в отличии то черного духовенства (высшего).
***** клобук (с. 5) - головной убор монахов, высокий цилиндр без полейс покрывалом, черный - у простых монахов и архиереев, белый - у митрополитов и патриархов.
****** синклит (с. 9) - в Древней Греции собрание высших сановников, в переносном смысле - полный состав коллектива (чаще высокопоставленных лиц).
- 15 -
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Анучин С. История одного забвения. (Дзержинец - 8 июня 1990г.)
2. Асеевский А. Время. Пора собирать камни. (Нижегородские новости - 14 июня 1994г. с.3)
3. Михайлов В. Флорищева пустынь. (Дзержинец - 28 января 1970г.)
4. Мягков В. Верую в доброту людей. (Дзержинец - 25 августа 1992г.) - рассказывает отец Еливфарий.
5. Шальнов С. “... и просим поминать”. (Дзержинец - 20 мая 1992г.)
6. Шальнов С. Царь Федор и Флорищева пустынь. (Дзержинец - 25 ноября 1992г.)
7. Шальнов С. Обитель на реке Лух. Дело о чудесном явлении. (Дзержинец - 22 января 1994г.)
8. Шальнов С. Обитель на реке Лух. Монастырская библиотека (Дзержинец - 9 февраля 1994г.)
9. Шальнов С. Знатнейшего рода российского. (Дзержинец - 11 марта 1992г.)
10.Шальнов С. Обитель на реке Лух. Цветущий сад. (Дзержинец - 30 марта 1994г.)
11.Шальнов С. Обитель на реке Лух. Цветущий сад. (Дзержинец - 27 апреля 1994г.)
12.Шальнов С. Обитель на реке Лух. Запрещённый иеромонах. (Дзержинец - 2 марта 1994г.)
13.Штендлер М. Флорищева пустынь. (Дзержинец - 15 марта 1981г. с.4)
14.Шумилкин С.М. Архитектурный ансамбль монастыря Флорищева пустынь. (Записки краеведов - Горький, Волго-Вятское книжное издательство 1985г., с.223-232)
15.Шумилкин С.М. Сохранить для потомков. Редчайший памятник русско-нижего- родской архитектуры XVIIв. (Горьковская правда - 11 февраля 1986г.)
16. История Отечества. Справочник школьника. (Филологическое общество “Слово”. Москва 1996г.)
17. Памятники истории и культуры Горьковской области. (справочник - Н.Новгород. Волго-Вятское книжное издательство 1980г. Из содержания: Флорищева пустынь Ансамбль XVII-XVIIIвв. - с.191-192)
18. Советский энциклопедический словарь. (книжное издательство “Советская энциклопедия. - 1982г.)
19. История Нижегородской области в словаре Брокгауза и Ефрона. (Нижний Новгород, 1993г., с.69)
[1] Михайлов В. Флорищева пустынь. (Дзержинец- 28 января 1970г.)
[2] Асеевский А. Время. Пора собирать камни. (Нижегородские новости-14 июля 1994г.)
[3] Михайлов В. Флорищева пустынь. (Дзержинец- 28 января 1970г.)
[4] Шальнов С. Царь Фёдор и Флорищева пустынь. (Дзержинец- 25 ноября 1992г.)
[5] Михайлов В. Флорищева пустынь. (Дзержинец- 28 января 1970г.)
[6] Анучин С. История одного забвения. (Дзержинец- 8 июня 1990г.)
[7] Михайлов В. Флорищева пустынь. (Дзержинец- 28 января 1970г.)
[8] Иларион (13 ноября 1631г. (по старому стилю)- 1707гг.)- церковный деятель, митрополит. Родился в семье священника. В миру носил имя Иоанн. Отец - священник Зачатейского монастыря Анания, был весьма образован и лично знаком с царем Алексеем Михайловичем. Мать Мелания умерла, когда мальчику было 5 лет. В 8 лет Иоанн оказывается в Спасопреображенском монастыре, куда удалился отец. В 16 лет Иоанн женится на дочери кириковского священника-Ксении, но через полтора года Ксения умерла. 11 декабря ( по ст.стилю) 1653г. он постригается в монахи под именем Иларион. 13 марта 1653г. его посвящают в иеродьяконы и 3 сентября уходит во Флорищеву пустынь. А 22 мая 1654г. иеродьякона Илариона возводят в сан иеромонаха и утверждают в настоятели Флорищевой пустыни.
по статье Анучина “История одного забвения” (Дзержинец- 8 июня 1990г.)
[9] Шальнов С. Царь Фёдор и Флорищева пустынь. (Дзержинец- 25 ноября 1992г.)
[10] Шальнов С. Знатейшего рода российского. (Дзержинец - 11 марта 1992г.)
[11] Штендлер М. Флорищева пустынь. (Дзержинец - 15 марта 1981г. стр.4)
[12] Михайлов В. Флорищева пустынь. (Дзержинец - 28 января 1970г.)
[13] Штендлер М. Флорищева пустынь. (Дзержинец - 15 марта 1981г. стр.4)
[14] Шальнов С. Обитель на реке Лух. Цветущий сад. (Дзержинец - 30 марта 1994г.)
[15] Шальнов С. Царь Фёдор и Флорищева пустынь. (Дзержинец - 25 ноября 1992г.)
[16] Михайлов В. Флорищева пустынь. (Дзержинец - 28 января 1970г.)
[17] Шальнов С. Обитель на реке Лух. Цветущий сад. (Дзержинец - 30 марта 1994г.)
[18] Шальнов С. Обитель на реке Лух. Цветущий сад. (Дзержинец - 27 апреля 1994г.)
[19] Михайлов В. Флорищева пустынь. (Дзержинец - 28 января 1970г.)
[20] Шальнов С. Обитель на реке Лух. Цветущий сад. (Дзержинец - 30 марта 1994г.)
[21] Шальнов С. Обитель на реке Лух. Цветущий сад. (Дзержинец - 27 апреля 1994г.)
[22] Шальнов С. Обитель на реке Лух. Цветущий сад. (Дзержинец - 30 марта 1994г.)
[23] Шальнов С. Обитель на реке Лух. Цветущий сад. (Дзержинец - 27 апреля 1994г.)
[24] Шальнов С. Обитель на реке Лух. Дело о чудесном явлении. (Дзержинец- 22 января 1994г.)
[25] Шальнов С. Обитель на реке Лух. Цветущий сад. (Дзержинец - 27 апреля 1994г.)
[26] Шальнов С. Обитель на реке Лух. Запрещённый иеромонах. (Дзержинец - 2 марта 1994г.)
[27] Шальнов С. Обитель на реке Лух. Цветущий сад. (Дзержинец - 27 апреля 1994г.)
[28] Асеевский А. Время. Пора собирать камни. (Нижегородские новости - 14 июня 1994г. с.3)
[29] Шальнов С. Знатнейшего рода российского. (Дзержинец - 11 марта 1992г.)
[30] Асеевский А. Время. Пора собирать камни. (Нижегородские новости - 14 июня 1994г. с.3)
[31] Мягков Л. Верую в доброту людей. (Дзержинец - 25 августа 1992г.) - рассказывает отец Еливфарий
[32] Шумилкин С.М. Архитектурный ансамбль монастыря Флорищева пустынь (Записки краеведов - Горький: Волго-Вятское книжное издательство, 1985-с.223-224)
[33] Памятники истории и культуры Горьковской области: справочник - Н.Новгород, Волго-Вятское книжное издательство. Из содержания (Флорищева пустынь. Ансамбль XVII-XVIIIвв.-с.191-192)
[34] Там же.
[35] Шальнов С. Обитель на реке Лух. Монастырская библиотека. (Дзержинец- 9.02.1994г.)
[36] Симон (Пимен) Ушаков (1626-1686гг.)- русский живописец, с 1664г. иконописец Оружейной палаты, руководитель иконописной мастерской. Писал иконы, парсуны******, миниатюры, фрески и руководил росписью Архангельского и Успенского соборов, Грановитой палаты в Московском Кремле, чертил географические карты и планы, создавал рисунки для гравёров. В русской живописи третьей четверти XVII века. С.Ушаков выступил как художник-реформатор. ( История Отечества. Справочник школьника. (Филологическое общество “Слово”. Москва. 1996г. стр. 467)
[37] Шальнов С. “... И просим поминать”. (Дзержинец-20 мая 1992г.)
[38] Шумилкин С.М. Архитектурный ансамбль монастыря Флорищева пустынь (Записки краеведов - Горький: Волго-Вятское книжное издательство, 1985-с.223-224)
[39] Памятники истории и культуры Горьковской области: справочник - Н.Новгород, Волго-Вятское книжное издательство. Из содержания (Флорищева пустынь. Ансамбль XVII-XVIIIвв.-с.191-192)
[40] Там же.
[41] Шальнов С. Обитель на реке Лух. Монастырская библиотека. (Дзержинец- 9.02.1994г.)
[42] Симон (Пимен) Ушаков (1626-1686гг.)- русский живописец, с 1664г. иконописец Оружейной палаты, руководитель иконописной мастерской. Писал иконы, парсуны***, миниатюры, фрески и руководил росписью Архангельского и Успенского соборов, Грановитой палаты в Московском Кремле, чертил географические карты и планы, создавал рисунки для гравёров. В русской живописи третьей четверти XVII века. С.Ушаков выступил как художник-реформатор. ( История Отечества. Справочник школьника. (Филологическое общество “Слово”. Москва. 1996г. стр. 467)
[43] Шальнов С. “... И просим поминать”. (Дзержинец-20 мая 1992г.)