Декарт
СОДЕРЖАНИЕ: Приоритет гносеологии. Проблема достоверности знания: рационализм Р. Декарта. Декарт: очевидность как критерий истины. Мыслю, следовательно,Приоритет гносеологии. Проблема достоверности
знания: рационализм Р. Декарта.
Декарт: очевидность
как критерий истины.
Мыслю, следовательно,
существую
Декартовское сомнение призвано снести здание прежней
традиционной культуры и отменить прежний тип сознания, чтобы
тем самым расчистить почву для постройки нового здания -
культуры рациональной в самом своем существе. Антитрадицио-
нализм - вот альфа и омега философии Декарта. Когда мы гово-
рим о научной революции XVII века, то именно Декарт являет
собой тип революционеров, усилиями которых и была создана
наука нового времени, но и не только она: речь шла о созда-
нии нового типа общества и нового типа человека, что вскоре
и обнаружилось в сфере социально-экономической, с одной сто-
роны, и в идеологии Просвещения, с другой. Вот принцип новой
культуры, как его с предельной четкостью выразил сам Декарт:
...никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал
бы таковым с очевидностью... включать в свои суждения только
то, что представляется моему уму столь ясно и столь отчетли-
во, что не даст мне никакого повода подвергать их сомнению.
Принцип очевидности тесно связан с антитрадиционализмом
Декарта. Истинное знание мы должны получить для того, чтобы
руководствоваться им также и в практической жизни, в своем
жизнестроительстве. То, что прежде происходило стихийно,
должно ныне стать предметом сознательной и целенаправленной
воли, руководствующейся принципами разума. Человек должен
контролировать историю во всех ее формах, начиная от строи-
тельства городов, государственных учреждений и правовых норм
и кончая наукой. Прежняя наука выглядит, по Декарту, так,
как древний город с его внеплановыми постройками, среди ко-
торых, впрочем, встречаются и здания удивительной красоты,
но в котором неизменно кривые и узкие улочки; новая наука
должна создаваться по единому плану и с помощью единого ме-
тода. Вот этот метод и создает Декарт, убежденный в том, что
применение последнего сулит человечеству неведомые прежде
возможности, что он сделает людей хозяевами и господами
природы.
Однако неверно думать, что, критикуя традицию, сам Де-
карт начинает с нуля. Его собственное мышление тоже укорене-
но в традиции; отбрасывая одни аспекты последней, Декарт
опирается на другие. Философское творчество никогда не начи-
нается на пустом месте.
Декартова связь с предшествующей философией обнаружива-
ется уже в самом его исходном пункте. Декарт убежден, что
создание нового метода мышления требует прочного и незыбле-
мого основания. Такое основание должно быть найдено в самом
разуме, точнее, в его внутреннем первоисточнике - в самосоз-
нании. Мыслю, следовательно, существую - вот самое досто-
верное из всех суждений. Но, выдвигая это суждение как самое
очевидное, Декарт, в сущности, идет за Августином, в полеми-
ке с античным скептицизмом указавшим на невозможность усом-
ниться по крайней мере в существовании самого сомневающего-
ся. И это не просто случайное совпадение: тут сказывается
общность в понимании онтологической значимости внутреннего
человека, которое получает свое выражение в самосознании.
Не случайно категория самосознания, играющая центральную
роль в новой философии, в сущности, была незнакома античнос-
ти: значимость сознания - продукт христианской цивилизации.
И действительно, чтобы суждение мыслю, следовательно, су-
ществую приобрелозначение исходного положения философии,
необходимы, по крайней мере, два допущения. Во-первых, вос-
ходящее к античности (прежде всего к платонизму) убеждение в
онтологическом превосходстве умопостигаемого мира над чувс-
твенным, ибо сомнению у Декарта подвергается прежде всего
мир чувственный, включая небо, землю и даже наше собственное
тело. Во-вторых, чуждое в такой мере античности и рожденное
христианством сознание высокой ценности внутреннего челове-
ка, человеческой личности, отлившееся позднее в категорию
Я. В основу философии нового времени, таким образом, Де-
карт положил не просто принцип мышления как объективного
процесса, каким был античный Логос, а именно субъективно пе-
реживаемый и сознаваемый процесс мышления, такой, от которо-
го невозможно отделить мыслящего. ...Нелепо,- пишет Де-
карт,- полагать несуществующим то, что мыслит, в то время,
пока оно мыслит...
Однако есть и серьезное различие между картезианской и
августинианской трактовками самосознания. Декарт исходит из
самосознания как некоторой чисто субъективной достоверности,
рассматривая при этом субъект гносеологически, то есть как
то, что противостоит объекту. Расщепление всей действитель-
ности на субъект и объект - вот то принципиально новое, чего
в таком аспекте не знала ни античная, ни средневековая фило-
софия. Противопоставление субъекта объекту характерно не
только для рационализма, но и для эмпиризма XVII века. Бла-
годаря этому противопоставлению гносеология, то есть учение
о знании, выдвигается на первый план в XVII веке, хотя, как
мы отмечали, связь со старой онтологией не была полностью
утрачена.
С противопоставлением субъекта объекту связаны у Декар-
та поиски достоверности знания в самом субъекте, в его само-
сознании. И тут мы видим еще один пункт, отличающий Декарта
от Августина. Французский мыслитель считает самосознание
(мыслю, следовательно, существую) той точкой, отправляясь
от которой и основываясь на которой можно воздвигнуть все
остальное знание. Я мыслю, таким образом, есть как бы та
абсолютно достоверная аксиома, из которой должно вырасти все
здание науки подобно тому как из небольшого числа аксиом и
постулатов вы водятся все положения евклидовой геометрии.
Аналогия с геометрией здесь вовсе не случайна. Для ра-
ционализма XVII века, включая Декарта, Мальбранша, Спинозу,
Лейбница, математика является образцом строгого и точного
знаниях которому должна подражать и философия, если она хо-
чет быть наукой. А что философия должна быть наукой, и при-
том самой достоверной из наук, в этом у большинства филосо-
фов той эпохи не было сомнения. Что касается Декарта, то он
сам был выдающимся математиком, создателем аналитической ге-
ометрии. И не случайно именно Декарту принадлежит идея соз-
дания единого научного метода, который у него носит название
универсальной математики и с помощью которого Декарт счита-
ет возможным построить систему науки, могущей обеспечить че-
ловеку господство над природой. А что именно господство над
природой является конечной целью научного познания, в этом
Декарт вполне согласен с Бэконом.
Метод, как его понимает Декарт, должен превратить поз-
нание в организованную деятельность, освободив его от слу-
чайности, от таких субъективных факторов, как наблюдатель-
ность или острый ум, с одной стороны, удача и счастливое
стечение обстоятельств, с другой. Образно говоря, метод
превращает научное познание из кустарного промысла в промыш-
ленность, из спорадического и случайного обнаружения истин -
в систематическое и планомерное их производство. Метод поз-
воляет науке ориентироваться не на отдельные открытия, а ид-
ти, так сказать, сплошным фронтом, не оставляя лакун или
пропущенных звеньев. Научное знание, как его предвидит Де-
карт, это не отдельные открытия, соединяемые постепенно в
некоторую общую картину природы, а создание всеобщей поня-
тийной сетки, в которой уже не представляет никакого труда
заполнить отдельные ячейки, то есть обнаружить отдельные ис-
тины. Процесс познания превращается в своего рода поточную
линию, а в последней, как известно, главное - непрерывность.
Вот почему непрерывность - один из важнейших принципов мето-
да Декарта.
Согласно Декарту, математика должна стать главным
средством познания природы, ибо само понятие природы Декарт
существенно преобразовал, оставив в нем только те свойства,
которые составляют предмет математики: протяжение (величи-
ну), фигуру и движение. Чтобы понять, каким образом Декарт
дал новую трактовку природы, рассмотрим особенности картези-
анской метафизики.
Метафизика Декарта:
субстанции и их атрибуты.
Учение о врожденных идеях
Центральным понятием рационалистической метафизики яв-
ляется понятие субстанции, корни которого лежат в античной
онтологии.
Декарт определяет субстанцию как вещь (под вещью в
этот период понимали не эмпирически данный предмет, не физи-
ческую вещь, а всякое сущее вообще), которая не нуждается
для своего существования ни в чем, кроме самой себя. Если
строго исходить из этого определения, то субстанцией, по Де-
карту, является только бог, а к сотворенному миру это поня-
тие можно применить лишь условно, с целью отличить среди
сотворенных вещей те, которые для своего существования нуж-
даются лишь в обычном содействии бога, от тех, которые для
этого нуждаются в содействии других творений, а потому носят
название качеств и атрибутов, а их субстанций.
Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций -
духовные и материальные. Главное определение духовной субс-
танции - се неделимость, важнейший признак материальной -
делимость до бесконечности. Здесь Декарт, как нетрудно уви-
деть, воспроизводит античное понимание духовного и матери-
ального начал, понимание, которое в основном унаследовало и
средневековье. Таким образом, основные атрибуты субстанций -
это мышление и протяжение, остальные их атрибуты производны
от этих первых: воображение, чувство; желание - модусы мыш-
ления; фигура, положение, движение - модусы протяжения.
Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Декар-
ту, идеи, которые присущи ей изначально, а не приобретены в
опыте, а потому в XVII веке их называли врожденными. В уче-
нии о врожденных идеях по-новому было развито платоновское
положение об истинном знании как припоминании того, что за-
печатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей. К врож-
денным Декарт относил идею бога как существа всесовершенно-
го, затем - идеи чисел и фигур, а также некоторые общие по-
нятия, как, например, известную аксиому: если к равным ве-
личинам прибавить равные, то получаемые при этом итоги будут
равны между собой, или положение из ничего ничего не про-
исходит. Эти идеи и истины рассматриваются Декартом как
воплощение естественного света разума.
С XVII века начинается длительная полемика вокруг воп-
роса о способе существования, о характере и источниках этих
самых врожденных идей. Врожденные идеи рассматривались раци-
оналистами XVII века в качестве условии возможности всеобще-
го и необходимого знания, то есть науки и научной философии.
Что же касается материальной субстанции, главным атри-
бутом которой является протяжение, то ее Декарт отождествля-
ет с природой, а потому с полным основанием заявляет, что
все в природе подчиняется чисто механическим законам, кото-
рые могут быть открыты с помощью математической науки - ме-
ханики. Из природы Декарт, так же как и Галилей, полностью
изгоняет понятие цели, на котором основывалась аристотелевс-
кая физика, а также космология и соответственно понятия души
и жизни центральные в натурфилософии эпохи Возрождения.
Именно в XVII веке формируется та механистическая картина
мира, которая составляла основу естествознания и философии
вплоть до начала XIX века.
Дуализм субстанций позволяет, таким образом, Декарту
создать материалистическую физику как учение о протяженной
субстанции и идеалистическую психологию как учение о субс-
танции мыслящей. Связующим звеном между ними оказывается у
Декарта бог, который вносит в природу движение и обеспечива-
ет инвариантность всех ее законов.
Декарт оказался одним из творцов классической механики.
Отождествив природу с протяжением, он создал теоретический
фундамент для тех идеализаций, которыми пользовался Галилей,
не сумевший еще объяснить, на каком основании мы можем при-
менять математику для изучения природных явлений. До Декарта
никто не отважился отождествить природу с протяжением, то
есть с чистым количеством. Не случайно именно Декартом в на-
иболее чистом виде было создано представление о природе как
о гигантской механической системе, приводимой в движение бо-
жественным толчком. Таким образом, метод Декарта оказался
органически связанным с его метафизикой.