Психология

  • 8941. Японская система иэ
    Информация

    Положение женщин в системе иэ было невысоким, так как считалось, что они существа низшего порядка по сравнению с мужчинами. Даже успешно выйдя замуж, женщины не обретали прочного положения, так как их могли отослать обратно в родительский дом по любому поводу. Жены должны были приспосабливаться к обычаям иэ в семье мужа и усердно трудиться, чтобы угодить его родителям. Но самое важное они должны были рожать детей, и, если жены не справлялись с этими обязанностями, их часто принуждали к разводу. Систему иэ характеризует и нацеленность на будущее: обязанность всех членов семьи обеспечить непрерывность семейной родословной. Для этого семейному клану требовался наследник, и одним из способов заполучить его было усыновление. Поэтому, хотя происхождение играло очень важную роль, продолжение семейной линии считалось еще более важным, и японцы обязаны были сохранять ее даже если родословная обрывалась. Согласно Кавасима (там же, с. 37), японская система усыновления преследовала две главные цели: 1) получить наследника для передачи собственности на землю и имущество рода и 2) обеспечить исполнение соответствующих обрядов для ублажения прародителей семейного клана. Таким образом, хотя усыновление в большинстве стран обычно касается детей, потерявших своих родителей, оно имеет отличительные особенности в Японии. В эпоху Эдо, например, усыновление считалось эффективным способом получить наследника. В те времена супруги были вынуждены ограничивать число детей, так как наличие большого числа потомков могло угрожать самому существованию иэ, истощая ресурсы семьи без какого-либо возмещения в настоящем и будущем. Тогда родителям было очень трудно планировать количество детей, да и смертность была высокой. Поэтому усыновление считалось важным средством продолжения иэ.

  • 8942. Японское чувство долга (Гири)
    Информация

    Хотя нормы гири действовали в жизни японцев с незапамятных времен, само слово не употреблялось до начала Средних веков. Согласно Минамото (там же, с. 48), «термин гири, использованный [монахом] Нитирэном в начале периода Камакура, является старейшим письменным свидетельством», «но в то время это слово означало что-то вроде «смысла» или «причины», но никак не обычай отвечать добром на добро. Позднее обычай отвечать добром на добро в самурайском обществе назвали го-он то хоко, он определял отношения между начальником и подчиненным и «общественный и личный долг связывал с благосклонностью, полученной от других» (Гиллеспи и Сугиура, 1996, с. 149). По сути, го-он (ваше благодеяние) означало, что «феодальный сеньор награждает землей своих вассалов», а хоко (служба) «нижестоящие испытывают благодарность к вышестоящим и будут стараться заплатить им уважением и преданностью» (там же). В период Муромати был написан свод правил поведения, который как бы ввел в норму подобный стиль общения, рекомендуя: «если вы получили подарок от кого-либо, вы должны вернуть что-либо той же ценности» (Минамото, 1969, с. 43). В период Эдо слово гири вошло в обиход, и оно тогда означало «правило, которому человек должен следовать в личных и общественных отношениях» (там же). В те времена правил клан Токугава, при котором господствующей системой воспитания и образования стало неоконфуцианство, или сюсигаку обучение или доктрина Чжу Си (ChuHsi, Сюки по-японски). С неоконфуцианским культом уважения старших сюсигаку гири приобрело значение обязательной нормы, которой надлежало следовать в человеческих отношениях, и эта концепция в конечном счете развилась в современное понимание гири как долга перед обществом или моральных обязательств и долга.

  • 8943. Яснополянская школа и педагогическая деятельность Л. Н. Толстого
    Информация

    Надо вести преподавание так, чтобы все учащиеся успевали, говорил Толстой. В методическом приложении к <<Азбуке>> он перичисляет условия , при соблюдении которых будет достигнуто успешное обучение :если ученику не говорят о том , чего он не может знать и понять, а также о том, что он хорошо уже знает; если там где учится ребенок , нет привычных предметов и лиц ; если ученик не стыдиться учителя и товарищей, а между ними существуют простые и естественные отношения; если ученик не боится наказаний за непонимание, если ум ученика не переутомляется и каждый урок посилен ученику.<<Если, -- писал Л.Н.Толстой -- урок будет слишком труден, ученик потеряет надежду исполнить заданное, займется другим и не будет делать ни каких усилий; если урок слишком легок, будет тоже самое. Нужно стараться, чтобы все внимание ученика могло быть поглощено заданным уроком. Для этого давайте ученику такую работу, чтобы каждый урок чувствовался ему шагом вперед в учении>>.

  • 8944. Я-центризм. Как помочь другим оценить Вас или методы самосохранения
    Информация

    В античные времена представителями такого направления стали философы "киники", наиболее ярким представителем которых был Диоген Синопский. Надо думать, что философия киников находила отклик в сердцах и душах, поскольку стала как кость в горле у другого знаменитого человека того времени - Александра Македонского, задумавшего покорить мир. Но чего стоит власть, если есть люди, которые ее ни во что не ставят и признают лишь свой внутренний мир. Чего стоит богатство, если есть тот, кто им не завидует, хотя за неимением чашки пьет из горсти. Молва приписывает Александру несколько попыток приручить Диогена. Однажды, когда философ мирно принимал солнечные ванны, покоритель мира обратился к нему со словами: "Проси что хочешь". Как и большинство правителей, Александр страдал раздутым самомнением и, судя по всему, был искренне уверен, что может исполнить любую просьбу Диогена. Он и мысли не допускал, что просто не имеет ничего такого, что могла бы Диогену пригодиться. В самом деле, ну что мог попросить Диоген у Александра. Денег? Взяв хоть ломаный грош, он переставал быть философом "киником", терял свой имидж, свою всеантичную славу и что по сравнению с этим все богатства мира. Мог ли Диоген использовать благосклонность правителя для подъема по общественной лестнице, попросить, скажем, должность, стать, например, советником Александра? Это значило стать рядом с другими, заняться обычными между придворными интригами, что, конечно мало пристало человеку, избравшему местом жительства винную бочку. Поэтому Диогену пришлось с сожалением обратиться к Александру с единственной просьбой, которую тот мог исполнить, а именно: "Не заслоняй мне солнце". Очевидно великий полководец отбрасывал на великого философа тень. Валютой Диогена было презрение к материальным благам, в чем он тоже иногда перебарщивал. Однажды, зайдя к Платону, Диоген начал топтать ногами дорогие ковры, заявив при этом: "Я попираю гордость Платона". На что респектабельный Платон заметил: "Да, но лишь посредством другого вида гордости".